Идея и сущность народной психологии.

Психология говорит, что человек склонен к общественной жизни. Истинно-человеческая жизнь людей возможна только при их совокупном и дружном действии. Дух есть общий продукт человеческого общества, и духовная деятельность есть истинная жизнь и назначение человека, отсюда: дух выражает общедеятельность. Известно, что человечество делится на народы и развитие человеческого рода связано с различием народа. Таким образом, рядом с наукой о духе индивидуума, возникает наука о духе народа. Ее задача следующая: узнать психологически сущность народа и его деятельность. Дух в высшем и истинном значении слова есть законосообразное движение и развитие внутренней деятельности.

Гербарт был близок к определению народной психологии, однако так и не смог определить ее. Гербарт считал, что все психологическое учение может быть применимо к политике. Народная психология и политика, хотя и связаны между собой, но цели у них различные. Политика относится к народной психологии, как физиология к индивидуальной психологии.

Теперь скажем об отношении народной психологии к индивидуальной. В народной психологии происходят те же самые процессы, что и в индивидуальной, только они более сложны и пространны.

Поэтому можно предположить разделение психологии на всеобщую и прагматическую; первая содержит в себе синтетическое основание для второй, которая также делится на народную и индивидуальную.

Переходим к антропологической стороне народной психологии. Цель антропологии – показать различия народных характеров. Антропология, хоть и дает объяснения народного характера, но никогда не дает достаточного основания для объяснения народного духа со всеми его психическими явлениями. Развитие духа зависит от его внутренних причин, на которые антропология обращает очень малое внимание.

Существует, так называемая, психическая этнология, а это, то же самое, что и народная психология. Ее задача – исследование специфических образов жизни и форм деятельности духа у разных народов; эти образы и формы составляют духовную природу народов.

Переходим к исторической стороне новой науке. В параллели с природой и духом идут два класса реальных наук: один, предмет которого - природа, и другой, предмет которого – дух. Природа живет в строго-механическом течении и органическом круговращении своих законосообразных процессов. Эти вращения совершаются отдельно, они повторяются вечно, но это повторение лишь воспроизведение предыдущего, нового ничего не происходит. Дух, напротив, хотя и живет во взаимозависящих рядах произведений, из которых каждый предполагает предшествовавший, и, если сличить их, то увидим, что они дают нечто новое, тут виден прогресс. Исходя из этого, психологию рассматривают как третью науку, между естествоведением и историей. Психология старается объяснить в духе то, что общего он имеет с природой. В существе самого духа нужно отмечать двойственность: с одной стороны, вся его деятельность совершается на основании непреложной законосообразности, с другой – он восходит до исторически-прогрессивных произведений. Таким образом, дух составляет высшую точку природы, и, следовательно, свое превосходство над ней. Для психологии гораздо важнее рассмотреть существо деятельности человеческого духа, т.е. важнее рассмотреть не орудие, а духовную работу, которая совершается при помощи это орудия.

Естествоведение распалось на две отрасли: описательную естественную историю и, на ее основе, на рациональные ветви естествоучения. Первая отрасль описывает естественную жизнь и бытие, словом, факты, а вторая - открывает законы, по которым эти факты возникают и развиваются. Первая отрасль наблюдает, а вторая – экспериментирует.

Задается вопрос: а не требуется ли еще одна наука, идущая параллельно с синтетическим естествоучением? Не нуждается ли она в изложении управляющих историей законов? Где же физиология исторической жизни человечества? Ответ: в народной психологии. Биография человечества имеет свое рациональное основание в народной психологии.

В народной психологии нет речи о мнимом знании людей, здесь исследуются законы, которым подчинен дух, ибо они никогда не действуют против закона или без закона.

В чем же сущность свободы? Рядом с волей возникают и ряд других, отличных от нее, психических элементов. Эти элементы действуют по психическим законам, и воля принимает в этом активное участие. Следовательно, свободная воля может влиять на различные процессы человеческого духа только тогда, когда она приводит в движение психические элементы, по живущим в них законам. Исследование этих законов составляет задачу психологии.

К попыткам философии истории относятся труды Гумбольдта, Гримма, Ваксмута и других. Произведения этих ученых показывают нам только конкретные явления внутренней и внешней жизни народов. Следовательно, в этом случае, задача народной психологии состоит в том, чтобы из этих конкретных явлений отыскать законы, по которым они произошли.

Из всего вышесказанного видно: народная психология может восходить от фактов народной жизни, что она может надеяться открыть законы народного духа только из наблюдения, приведения в порядок и сравнения явлений.

История культуры всех наций дает очень богатый материал, что открывается необозримо-богатое поле для наших наблюдений и комбинаций. Чтобы сравнить различные направления в жизни одного и того же народа, а также в жизни других народов, необходимо полностью изучить жизнь каждого народа. Наше наблюдение ограничено только в одном пункте, а именно – наблюдение детства, которое изучается в индивидуальной психологии.

Доказано, что развитие человеческого рода достаточно понимается из исторических фактов и из духовной природы человека.