- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава I. Философская культура Древнего Востока9
- •Глава II. Выдающиеся философы античности35
- •Глава III. Философия Средневековья53
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения66
- •Глава V. Философия Нового времени: XVII век81
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени98
- •Глава VII. История русской философской мысли130
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности151
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века167
- •Глава X. Основные проблемы философии экзистенциализма181
- •4. Жизнь Будды - ответ на вопрос «Как жить нравственно?» ...............21
- •5. Философия Древнего Китая ...........................................................26
- •5. «Проживи незаметно». Певец «наслаждений» .................................83
- •Глава III. Философия Средневековья........................................99
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения........................... 125
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени............... 188
- •Глава VII. История русской философской мысли ................255
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности ........299
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века...............................333
- •Глава X. Основные проблемы философии
- •Глава I. Философская культура Древнего Востока
- •1. Что такое «Древний Восток»?
- •2. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии
- •3. Философия Древней Индии
- •4. Жизнь Будды - ответ на вопрос «Как жить нравственно?»
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •5. Философия Древнего Китая
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава II. Выдающиеся философы античности
- •1. Мудрейший из эллинов
- •2. Эфесский мудрец (Гераклит)
- •3. «Я знаю, что ничего не знаю»
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •4. Гениальный ученик Сократа
- •5. «Проживи незаметно». Певец «наслаждений»
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава III. Философия Средневековья
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава V. Философия Нового времени: XVII век
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава VII. История русской философской мысли
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •Глава X. Основные проблемы философии экзистенциализма
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
- •История философии. Ред. Мапельман в.М - 1997
3. «Я знаю, что ничего не знаю»
Шумит площадь в Афинах. Народ сбежался на любопытное зрелище, которого здесь не было вот уже более двадцати лет. Судят философа Сократа. Пятьсот человек судей слушают Мелета (обвинителя), который обратился к ним со следующей речью: «Это обвинение составил и, подтвердив присягой, подал Мелет, сын Мелета из дома Питтос, против Сократа, сына Софрониска из дома Алопеки: Сократ повинен в отрицании
1 Фрагменты ранних греческих философов, ч. 3, cc. 248, 106 (125 ДК).
2 Фрагменты ранних греческих философов, с. 182.
70
богов, признанных городом, и во введении новых божественных существ; повинен он и в совращении молодежи. Предлагается смертная казнь».1
Обвиняемый находится здесь же. Афиняне хорошо знали этого добродушного старика, ибо его жизнь протекала на площадях в разговорах с различными людьми. Его постоянно сопровождали юноши, взрослые, любители поспорить и пофилософствовать.
Сократ родился в семье каменотеса Софрониска и повитухи Финареты. Он принадлежал к свободным гражданам Афин.
Философия Сократа
Для того, чтобы разобраться, чему учил Сократ молодежь, следует ознакомиться с его философским учением.
Это не так просто, поскольку от Сократа не осталось ни одной строчки. Философ полагал, что записывать свои мысли не нужно, а лучшей формой философствования является живая беседа в форме диалога. О его философских взглядах можно судить по рассказам учеников, которые, конечно, каждый по-своему излагал и интерпретировал мысли учителя. Платон, например, в своих диалогах создает идеализированный портрет своего учителя, который изрекает мысли самого Платона; и часто не поймешь, где мысли Сократа, а где - Платона. Аристофан в «Облаках» создает карикатуру на Сократа, искажая его учение и жизненный путь. В его изложении Сократ - софист, астролог, обманщик и пустослов. Сократа подлинного, видимо, так никому узнать и не придется, но определенные его идеи все же дают представление о его философии.
Сократ отказался от попытки посвятить себя изучению природы и причин природных явлений, а переключился на самого человека, поставив его в центр своей философии. Он продолжает линию софистов, выбрав для себя участь духовных просветителей народа.
Сократа волнуют вопросы этики, эстетики. Первичным для него является дух, сознание человека, а вторичным - природа. Поэтому он полагал, что все в мире совершается ради пользы человека.
Телеологические идеи Сократа довольно просты и отражают представления древних эллинов по этому вопросу. Например, Сократ считал, что каждый орган человека создан таким
1 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 116.
71
образом, чтобы выполнять определенные функции. Глаза созданы, чтобы видеть, уши - слышать, нос - обонять. Боги специально позаботились о том, чтобы человек мог отдыхать ночью, а земля производила пишу для него. Боги же позаботились разместить человека на таком расстоянии от солнца, чтобы человек не пострадал от его лучей.
«Ирония» Сократа
Бродя по площадям, улицам и базарам, Сократ вел многочисленные беседы, во время которых постоянно задавал вопросы и спорил.
Его вопросы часто ставили в тупик даже бывалых людей. Поэтому сократовскую иронию часто воспринимали как оскорбление и попытку специально высмеять человека. Эта ирония (или-«майевтика») представляет собой знаменитую сократовскую диалектику. Ее сущность заключается в том, что Сократ, последовательно задавая вопросы, раскрывал противоречие в ответах противника, заставляя его задумываться над предметом спора. Например, Сократ спрашивает своего собеседника: «Хорошо ли красть?» Тот отвечает: «Нехорошо». - «Всегда?» - «Всегда». «А украсть оружие у врагов перед сражением?» - «Да, надо уточнить: у друзей красть нехорошо». - «А украсть меч у больного друга, чтобы тот в отчаянии на него не бросился?». Собеседник в конце концов приходит к выводу, что ему надо менять свою позицию и думать над вопросом Сократа. Сократ сначала задает вопросы, затем вскрывает противоречие и наконец старается найти правильный ответ. Не случайно он называл свой метод «майевтикой» - «повивальным искусством». Он как бы помогал своему собеседнику родить истину. При этом Сократ хорошо пользовался индукцией. Это метод, с помощью которого исследование частного позволяет сделать обобщающий вывод.
В этике Сократ исходил из того, что нравственность - это истина, мудрость. Только мудрецы нравственны, так как они знают, что такое добродетель, что хорошо и что плохо. Особенно ценит Сократ три добродетели: это умеренность - умеренный человек знает, как справляться со страстями; это храбрость - храбрый человек знает, как преодолевать опасность; это справедливость; справедливый человек знает, как соблюдать человеческие и божественные законы. Сократу казалось, что мудрыми могут быть только «благородные люди», но не те, кто заботится только о своем теле. Демосу, например, недоступно знание.
72
Государство сильно тем, как граждане исполняют законы
По своим политическим взглядам Сократ не был сторонником демократии и считал ее безнравственной. Лучшей он считал аристократическую форму правления, основанную на законах.
Государство сильно тем, полагал философ, как граждане исполняют законы. Поэтому Сократ призывал к законопослушанию и сам старался следовать справедливым законам. Однако, когда он считал законы несправедливыми, он допускал ослушание.
Сократ в известной мере дал классификацию форм правления и был противником тирании как власти произвола, плутократии - власти богатых и демократии - воле всех. Эта классификация власти воспроизводилась потом в учениях Платона и Аристотеля.
В сократовских речах содержатся зачатки договорной теории, объясняющей взаимоотношения гражданина и государства. Сократ считал, что для каждого Отечество и Законы должны быть выше и дороже отца и матери. Гражданин добровольно становится гражданином государства. Если же ему не нравятся законы этого полиса, он должен уехать. Но если он стал гражданином сознательно, то должен выполнять законы своего государства, как бы это ни было ему тяжело -терпеть побои, принимать смерть на войне. В этом заключается справедливость. Может быть, именно этим объясняется позиция Сократа на суде и после суда. Будучи патриотом, Сократ призывал правителей учиться управлять, обуздывать свою природу, руководствоваться в своей деятельности благом государства.