Боги и демоны
Миф – о первосуществах, а значит, - о богах, это очевидно. Но миф включает в себя и другие существа. Прежде всего полубогов (героев) и демонов. Демонов объединяет с богами их сверхчеловеческая природа. Их сила и характер действия подобны божественным. Но от богов демоны отличаются неоформленностью, неуловимостью, неопределённостью, непредсказуемостью. По отношению к демону, в отличие от бога, невозможен культ. В одних мифологиях, в греческой например, демоны отнесены на периферию, в других (индийская) всё пространство мифа кишит демонами. но в целом демоны не могут быть на первых ролях в мифологии. На них лежит печать хаоса. Там, где демоны овладевают ситуацией, там рушится космос, распадается первобытная община. Вместо относительно расчисленных, упорядоченных и иерархичных отношений наступает коллективный психоз.
Надо сказать, что целиком от демонов не свободна ни одна первобытная община, ни одна мифологическая система. Часто демон – это неузнаваемый, непостигнутый бог. Когда первобытный человек попадал в неожиданную, несоответствующую освоенному опыту ситуацию, он повсюду прозревал демонов, которые вполне могли стать со временем его богами. Так, неосвоенная территория обычно кишела демонами; когда местность становилась своей, над ней воздвигались капища и храмы богов. Часто бог – это прирученный демон. Демон – это и бог другого народа.
Создание мифов
Процесс жизни воспринимался первобытным сознанием в виде беспорядочного нагромождения событий, окружающая действительность одушевлялась некими непонятными стихийными силами. Последние неподвластны первобытному человеку и представляются ему уродливыми и ужасными.
Земля с составляющими ее предметами представлялась первобытному человеку живой, одушевленной, все из себя производящей и все собой питающей, включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина в период матриархата являлась главой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей, так и земля понималась как источник, живородящее лоно всего мира, богов, демонов и людей.
Демоны первоначально представлялись как некая злая (или, реже, - благодетельная), безымянная, безликая, мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная роковая сила, о которой человек не имеет никакого представления.
Демон еще не имел фигуры и лица, никакого вообще очертания, его нельзя было назвать по имени, вступить с ним в контакт. Внезапно нахлынув неизвестно откуда, он мгновенно производит катастрофическое действие - и тут же бесследно исчезает.
Позднее первобытный человек индивидуализировал безличных демонов. Они начали представляться в его сознании как существа материальные, чувственные, то есть обладающие телесной оболочкой. Но наделяя, например, силы земли такой оболочкой, многие народы по-прежнему присваивали им вид чудовищ и страшилищ.
Так, древнегреческий поэт и философ Гесиод в «Теогонии» излагает архаическое предание о порождении Небом-Ураном и Землей-Геей титанов, циклопов и сторуких. У последних чудовищность подчеркнута особенно: у каждого из них по 100 рук и 50 голов. Среди порождений Геи были и эринии - страшные, седые окровавленные старухи с собачьими головами и со змеями в распущенных волосах.
В дальнейшем происходит трансформация восприятия демонов и богов к их антропоморфическому, то есть очеловеченному образу. Именно у греков этот антропоморфизм достиг своего наивысшего оформления и выразился в целой системе художественных и пластических образов. Например, Деметра - богиня культурного земледелия и Артемида - богиня охоты, несмотря на то, что они служили покровительницами древних видов деятельности, представлялись уже не чудовищами, а величественно-прекрасными женщинами-богинями)проявляющими дружелюбное и сердечное отношение к людям.
Преображается вся природа, которая раньше была наполнена страшными и непонятными для человека силами. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел не только прятаться от нее, но и более уверенно ориентироваться в ней, умел находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Если раньше нимфы рек и озер (океаниды) или нимфы морей (нереиды) - это воплощение дикости и хаоса, то теперь природа предстает умиротворенной, поэтизируется. Так, нимфы становятся в художественной культуре предметом поэтического любования.
Интуитивно созданный мифологическим сознанием порядок у греков назывался космосом. В дальнейшем у античного человека появляется настоятельная потребность к осмыслению этого живого космоса. На смену интуитивному восприятию приходит осознание и рефлексия, то есть философия как особое знание, которое обособляется от мифа и магии, хотя часто внешне сохраняет такую связь.
В интеллектуальных конструкциях древнегреческих философов космос перестает пониматься антропоморфически, но продолжает восприниматься живым, материальным и одушевленным. Для античного понимания космоса важна идея вечного возвращения, вечного рождения его как живого организма. Движение его представляется не прямолинейным, а круговым. В этом подвижном, живом, видимом и слышимом, в целом человек не противопоставляется природе, а мыслится как одна из ее частей.
Мифы различных обществ Каждое общество на ранних этапах своего развития слагало собственные мифы. Это наводит на мысль, что они являлись основным способом познания мира. Мифы одинаково важны как для великих цивилизаций, и основных религий, так и для примитивных культур. Египетские, еврейские, греческие и индийские мифы необычайно живописны и разнообразны; большой самобытностью отличаются германские мифы австралийских аборигенов и американских индейцев. Даже такие крохотные племена, как зуни из Нью-Мексико, создали чрезвычайно подробную и сложную мифологию. Предполагается, что события в мифах являются достоверными и происходят в каком-то неопределённом времени с участием сверхъестественных сил. В этом их коренное отличие от истории. Однако некоторые мифы действительно отражают исторические события, правда, зачастую в изменённом виде. Миф отличается от легенды тем, что в нём отсутствуют указания на время и место действия, в то время как легендами обрастают реальные исторические события и личности. Но зачастую нет чёткого разграничения между этими двумя понятиями. К примеру, Англией действительно правил когда-то король Артур, но благодаря множеству христианских и рыцарских подвигов легенда о нём достигла таких масштабов и приобрела такое значение, что её вполне можно причислить к великим мифам средневековья. Среди историков, антропологов, социологов, литературоведов и психологов нет единого мнения по поводу того, что же является главной чертой, присущей всем мифам. В начале ХХ в. они рассматривались с точки зрения человеческих устремлений, общих для всех цивилизаций. Некоторые учёные, особенно Карл Юнг, предпринимали последовательные пытки обнаружить в мифах древнейшие общечеловеческие символы (архетипы). Некоторые мифы, безусловно, представляют собой попытки объяснить мир и последовательность развития важнейших событий в жизни общества. Древние греки, например, объясняли открытие огня тем, что Прометей украл его у богов и отдал людям. Индейцы навахо в гораздо более свободное время создали необычайно сложный миф о появлении у них лошадей. В нём рассказывается, как стрела поразила проигравшегося игрока и понесла его к Создателю. Тот отправил его в Мексику в обличье императора Монтесумы, который и повёл мексиканцев на север, дабы они обучили навахо использовать лошадей и других вьючных животных. Многие мифы связаны с обычаями и ритуалами, в которых они слагались. Мифические повествования укрепляют авторитет общественных институтов, которым приписывается божественное начало. В любом обществе правители провозглашались потомками богов или героев для придания законности их правлению. Предпринимались попытки определить общие элементы мифов, полагая, что они могут отражать некоторые тенденции и способы человеческого мышления. Первоначально принадлежавшие к устному творчеству, мифы вскоре стали темами литературных произведений – поначалу в форме эпических поэм. Иногда, как в случае с великими греческими эпосами «Илиада» и «Одиссея», литературное произведение остаётся «перепевом» мифа. В других случаях миф обретает литературное выражение, и описанное уже не воспринимается как реальность - например, «Песнь о Нибелунгах», эпическое произведение XIII в., созданное в христианской Германии, но обращённое к давним, языческим временам. Некоторые мифы, хранящие главный опыт поколений, до сих пор не теряют своей силы, на протяжении многих веков вдохновляя писателей и художников.