13. Теория сомнения- веры и "принципа Пирса"

Свою теорию мышления Пирс нач с 2х утвержд: 1. гл ай-цией мышления явл приспособительная ф-ция. 2. познавательная ф-ция явл вторичной. Пирс пишет, что мы в обыденной жизни вырабатываем различные стереотипы поведения, кот принято называть привычками. Совокупность этих привычек образуют то, что в прагматизме наз верой или верованием. Вера обознач готовность д-ть опр образом. Если идея, обознач различн терминами, то это одна и таже идея только выраж по разному. Сомнения это неприятное состояние для человека. Вера, наоборот. Вместо того, чтобы говорить, что мы хотим найти истину, нам следует сказать, что мы хотим преодолеть сомнения и достичь веры. Сущ след способы закрепл веры: метод упорства, метод авторитета( исп гос-вом и церквью для работы с массовым сознанием), априорный метод, метод наук. Вв понятие «обьективная реальность», а это позволяет достичь чогласованных и истинных вервоаний. Проблема в том, что сама обьективная реальность явл предметом нашей веры и средствами найки быть доказана не может. Теория значения . Принцип Пирса. Любые законы и понятия науки явл для нас верованием. Вопрос о значении появл как ответ на вопрос пирса: «как сделать наши идеи ясными?» Чтобы сделать наши идеи ясными, мы должны указать на их значение. И это значение будет опред совокупностью тех последствий, кот они у нас вызывают. Принцип пирса: полное понятие об обьекте= совокупности наших реакций на него. Человек отлич от звезды нашей реакцией на него.

14. Учение Джеймса о воле к вере и психологическое обоснование религии. Теория истины. Выступал в защиту религии и веры в бога. (помогает человеку устроиться лучшим способом). Джеймс не утверждал реальность бога, его интересуют те последствия для нас, если мы будем верить в бога---поведение верующего и атеиста- различны последствия. Единств. реальность- чел личность. «Ось реальности проходит через эгоистические центры, кот нанизаны на ней, как черт». Джеймс не видит особых рациональных оснований для веры в бога. Вера-акт воли. Одно рациональное основание для веры- выгодность веры ( если я верю в идею, и она окажется ложной, то я ничего не потеряю по сравнению с атеизмом, а если она окаж истинной, то я обрету спасение). Вера в факт- увелич шансы на его реализацию. Какова жизнь? Наша жизнь такова, какой мы сами ее сделаем. Сама фигура бога становится все более реальной. Задача философии: показать мне и тебе какие последствия наступят для нашей жизни, если окажется истинной та или иная формула мира. Каждая идея должна иметь отн к чьей либо жизни ( это вошло в менталитет американца). Сознание- моральное сознание-борец за идею. Опыт- вкл факты и совокупность предшеств истин. Человек-скульптор. Мир есть. Теория истинности: истина- есть то, что оказалось полезным в ходе нашего опыта. Истина проверяется в ходе нашего опыта. В прагматизме термины вера и истина и реальность- совпадают.

15. Инструментализм Дьюи и его учение о проблемной ситуации

Дьюи создал американскую систему образования. Считал, что он соверш некую революцию в философии, смысл кот заключ в переходе от философских проблем к человеческим. Целью Дьюи было рационализация и. теоретич осмысление обыденного сознания, как средства решения проблем 100% американцев. Это восхождение к обыденному сознанию происх у Дьюи путем биологич и ценностной интерпретации опыта. 1. Биологич интерпретация: опирается на учение Дарвина о приспособл человека к окр среде. Истина у Дьюи понимется как полезная ложь. Различн формы и способы чел д-ти сост основу методологич принципа инструментализма- принцип непрерывности и уравнивает такие формы чел д-ти, как материальное и идеальное, наука и искусство, теория и практика. В итоге чел поведение он укладывает в известный принцип- стимул-реакция. Ед способ изменить чт то в общ-ве это есть изменение привычек людей, но изм привычки реально только в детстве, поэтому Дьюи стан реформатором образования. 2. ценностная интерпретация. Процесс познания – это и есть процесс вынесения оценки. Проблема в том , каково соотн между сущим и должным. Можем ли мы непосредственно из понятия «есть» вывести понятие «должно быть». Непозитивисты считали, что истина и ценность совпадают. В процессе познания мы выносим целостные суждения и итог этих суждений и есть истина. Истина это то, что мы сочли для себя полезным. Дьюи широко трактует понятие опыт. Под опытом понимается все то, что дано нам в восприятии и само восприятие. В опыте нет ничего того, что нельзя было бы назвать опытом. Опыт- это наше здоровье, болезни, смерть, ложь, сновидения, мистика, наука.