- •1. Западноевропейская культура эпохи Возрождения. Новое мировоззрение
- •2. Противоречия гуманизма Ренессанса
- •3. Городская культура как феномен культурных процессов эпохи Возрождения
- •4. Социальные теории и идеалы Ренессанса
- •5. Естественные науки в эпоху Возрождения
- •6. Исторические предпосылки возникновения ренессансной культуры в Италии
- •7. Система гуманитарных знаний эпохи Возрождения (studia humanitatis)
- •8. Ренессансное отношение к природе: натурфилософия
- •9. Искусство Итальянского Возрождения: основные черты и этапы развития
- •10. Значение культуры эпохи Возрождения
4. Социальные теории и идеалы Ренессанса
Формирование буржуазных отношений в эпоху Возрождения не могли не отразиться на создании новых социальных теорий и идеалов. При этом центральной проблемой была проблема государства. Народные массы выступали со своими требованиями и идеалами, которые имели множество оттенков, но наиболее общей в это время была теория прирожденных естественных прав человека и суверенитета народа. На этой основе выдвигались различные проекты, критиковавшие феодальные порядки и требования создания сильного буржуазно-демократического государства.
Крупнейшим идеологом итальянской торгово-промышленной буржуазии, боровшейся с феодальной реакцией и стремившейся построить свое национальное государство, был Никколо Макиавелли — видный государственный деятель, историк, поэт, друг Леонардо да Винчи и Микеланджело. Обвиненный флорентийскими банкирами в заговоре против нового правительства, Макиавелли незадолго до смерти был посажен в тюрьму, подвергнут мучительной пытке и выслан из Флоренции.
Общество, согласно Макиавелли, развивается не по воле Бога, а в силу естественных причин. Движущие силы истории — «материальные, имущественные интересы» и насилие, классовая борьба. Люди скорее забудут потерю отца, чем потерю собственности, имущества. Классовая борьба способствует общественному прогрессу и достижению свободы. Самый «заклятый враг всякой буржуазной гражданственности — дворяне, праздно живущие обильными доходами со своих владений, не имея нужды заниматься земледелием или вообще трудиться, чтобы жить». Тот, кто хочет основать республику в стране, где много дворян, не сможет этого сделать, если сначала не истребит их всех.
На пути создания сильного буржуазного государства, о котором мечтал Макиавелли, стоит еще одно крупнейшее препятствие — католическая церковь. Макиавелли настойчиво повторяет, что итальянцы «развратились» благодаря духовенству и церкви. Макиавелли осуждал и само христианство за то, что оно переключает стремления человека с земли на небеса, учит смирению, рабству и отучает от борьбы и свободы. Наша религия заставляет человека мало ценить мирские выгоды. Она видит высшее благо в смирении, в презрении к мирскому, в отречении от жизни, тогда как языческая религия видела его в величии души, в силе тела и во всем, что делает человека могущественным. Христианская религия если и желает нам силы, то больше не на подвиги, а на терпение.
Макиавелли — апологет мощного централизованного свободного от феодальных междоусобиц национального государства, истинным хозяином которого должна быть торгово-промышленная буржуазия.
Основой такого государства Макиавелли считал силу как источник власти и права. Благодаря этому, начиная с Макиавелли, теоретическое рассмотрение политики освободилось от морали. В политической борьбе для спасения государства Макиавелли считал допустимым применение любых средств. «Не следует останавливаться, — поучал он, — ни перед каким соображением справедливости и несправедливости, человечности или жестокости, славы или позора».
Историческая заслуга Макиавелли состоит в том, что он одним из первых стал выводить законы государства на основе разума и опыта, а не теологии.
Вторым крупным теоретиком абсолютизма эпохи Возрождения был Жан Боден — французский правовед и государственный деятель, поборник религиозной веротерпимости и сильной государственной власти, но считающейся с законами.
В своей книге «Разговор семерых» Боден приходит к выводу о вторичности всех мировых религий по сравнению с первичностью одной-единственной «естественной религии», «от природы присущей человеку». В связи с этим Боден рьяно выступает в защиту свободы совести («никого нельзя заставить верить против воли»).
Для Бодена решающую роль играет суверенитет: одностороннее и безусловное господство единой властвующей воли. Такой суверенитет принадлежит не народу, а монарху. Критикуя различные формы правления, Боден останавливается как на наилучшей на наследственной монархии. Монарх — творец права и закона. Сам же он повинуется законам естественным и должен уважать свободу и собственность граждан. На последний пункт — о собственности Боден обращает особое внимание. Он подчеркивает, что имущественное неравенство есть главная причина переворотов. Боден ограничивает права монарха в деле собирания налогов.
Задачи монархии, по мнению Бодена, очевидны. Она должна противостоять теократии, феодальной децентрализации и сословной раздробленности, обеспечивать порядок в стране и защищать жителей от военных бедствий, насилий и грабежей.
Большой интерес представляет мысль Бодена о связи между обществом и географической средой. Для социальной жизни важны различия в характерах отдельных народов. Эти различия зависят от климата и иных природных условий. Народы умеренной полосы превосходят как южан, так и северян политическими талантами и чувством справедливости. Зато они ниже первых по умозрительным способностям и ниже вторых по физической силе. Плодородие южных стран изнеживает жителей, тогда как скудные условия умеренного и особенно северного поясов приучают к трудолюбию. Северными народами надо управлять силой, южными — религией, народами умеренных стран — разумом.
В период религиозных войн во Франции выступила группа писателей, объединенных под названием «монархомахи», или «тираноборцы». Представители этого типа писателей вышли большей частью из протестантских кругов.
Одним из крупнейших монархомахов был Иоганн Альтузий. В своем трактате «Политика» он определяет государство «как общенародный союз, в котором несколько общин и областей обязываются иметь, утверждать, осуществлять и защищать право власти». Верховная неотчуждаемая и неделимая власть принадлежит народу. Правитель избирается особыми представителями народа. Он не более как высший чиновник государства, которому народ дал определенное поручение. Взаимоотношения между правителем и народом определяются договором. Нарушивший договор король может быть не только изгнан, но и казнен своими подданными.
На заре капиталистического развития появились мыслители, мечтавшие о преодолении нарождающегося буржуазного общества — Томас Мор и Томмазо Кампанелла.
Томас Мор английский гуманист, государственный деятель, создатель первого светского варианта утопического социализма. Обвинен в государственной измене и казнен. В сочинении «Утопия» он обличал пороки частной собственности, нарисовал «идеал» бесклассового строя, основанного на принципах всеобщего труда, демократии и «гуманности».
Продолжателем дела Т. Мора был Томмазо Кампанелла — итальянский мыслитель, политический деятель, утопический коммунист. Монах-доминиканец выступал с критикой церковной схоластики. Неоднократно подвергался преследованиям инквизиции. За участие в заговоре против испанского владычества в Калабрии был приговорен к пожизненному заключению. За 27 лет, проведенных в тюремных казематах, написал много сочинений по философии, астрономии, медицине. Всемирную известность получило его произведение «Город Солнца», в котором он изобразил «идеальное» общество будущего, представляемое им как коммунистическая община, где упразднена частная собственность.