8. Истоки и идейные основы средне-вековой фил-фии. Проблема веры и разума. Реализм и ном-зм. Ф. Аквинский.

Переход от античности к средневековью обусловлен рядом социокульт-ых предпосы-лок: 1) разложение рабовлад-ого строя и формир-ие феодальных отношений; 2) изме-нение соц-ой структуры общ-ва; 3)утвержд-ся полит-ая и дух-ая монополия западн Церкви, и религ-ое мировоззрение становится гос-подств-им; 4) приз-нание Библ в качестве единой свящ-ой книги христ-ва, ос-мысление кот породило христ-ую теологию и христ-ую Ф. Фил-вать - означ истолк-ать текст Свящ-ого Писания и авторитетные книги. Принципы среднев-ого фил-ского мышлен: монотеизм – Бог является личн, он един и уникален, вечен и бесконечен; теоцентризм - Бог явл-ся выс-шей сущ-стью всего бытия; креационизм - идея об акте своб-ого творен мира Богом из ничего; символизм – существ-ние любой ве-щи опред-но свыше: «вещи видимые» воспр-дят «вещи невидимые» и явл-ся их симво-лами; провиденциализм – истор чел-ва по-ним-ся как осуществл-ие Бож-ного замысла; эсхатологизм - учен о ко-нечности бытия ми-ра и чел, о конце света и страшном суде. В разв среднев-ой Ф выдел след-ие этапы: 1) anoлогетика (II—III вв.) – защищ-ся христ-во, раскрыв-ся познават-ые возм-сти веры, кот способна охватить любые проблемы в отли-чие от разума, полагавшего некот из них аб-сурдными. По Тертуллиану: «Верую, ибо аб-сурдно»; 2) пат-ристика – разраб-ются осно-вы христ-ой дог-матики с целью раскрыть глуб-ый смысл Библ (IV-VIII вв.). При этом предполаг-сь отдел подлинные тексты от не-подлинных и выявить истинные знач-ия осн-ых положений Библ, чтобы иск-лючить ерети-ческие интерпретации. Проблемное поле Ф было связано с темой теодицеи (богооправ-дания), осмысл-ем сущ-ности Бога как выс-шего Бытия, его трансцендентной (потусто-ронней) природы и тройств-сти Бож-ных ипо-стасей (Отц, Сын и Свят Духа). По Августину, вера вы-ступает в союзе с разумом: «я не стремлюсь понять, чтобы уверов, но верую, чтобы понимать»; 3) схоластика – сохр-ется приоритет веры над разумом, т.к. гл-ым пред-метом остаются фил-ско-теологич-ие проб-лемы, но уже обнаруж-ся тенденция к усиле-нию рационализма (IX-XIV вв., «золотым веком» счит XIII в.). Осн-ые теоретики – Ф.Аквинский, Росцеллин, Абеляр, Бэкон и др. Своеобраз этого этапа связано с форм-ем 2х систем образования - монастырской и уни-версит-ой. В Ф прояв-ся ин-терес к логике Аристот. Великим систематиз-ром среднев-ой Ф признан Фом Аквинск, кот полагал, что ре-лиг и Ф отличаются мет-ом получения истин, т.к. источником религ-ого знания явл-ся вера и Свящ Писание, а фил-ское - опирается на разум и опыт. Гл-ой проблемой схоластики явл-сь проблема общих понятий, кот пред-ставляют след-ие фил-ские подходы: -реа-лизм - общ понятия предст-ют собой подлин-ную реальность и сущ-уют до всякой вещи; -номинализм подлинной реал-стью считает единичные вещи, а понятия - лишь имена, созданные чел-ским разумом путем абстра-гирования.

9.Осн-ые идеи фил-фии эпохи Возрожд, ее вклад в духовную культуру человечества.

Возрождение, или Ренессанс, XIV-XVI вв. Соцно-истор-ие и культ-ые осн-ния Ренессан-са: 1)становл-ие раннекапитал-их отнош-ий и развит ману-фактурного произв-ва; 2)активи-зация технич-ого изобретат-ва - в сфере гор-ного дела, металлургии, море-ходства и др.; 3)великие географ-ие открытия и разв между-нар-ой торговли обеспеч-ют эконом-ую мощь стран на внешн и внутр-ем рынках; 4)наблюд-ся эконом-ое разв городов и переход от дерев-ой культ к городской; 5)происходит секуляризация культ, катол-ая церк постепен-но утрачивает идеологическое господство над всеми сферами жизни людей. Религиоз-но-рефор-маторские движения усилили эти тенденции и создали условия для возн-ия протестантизма - новой христ-ой конфессии.

Культ Возрожд оценив-ся как худож-но-гума-нист-ая традиция, начало кот положил поэты, писатели, худ-ки, учен - Данте, Петрарка, Вадла, Л.да Винчи и др. Антисхоластичес-кая направл-сть мысли, обращение к антич-ной традиции, идея универс-ой личн. Источ-ником дух-ого прозрения и нравственного просве-щения становятся «писания чел-ские». В дух-ой жизни стали проявл-ся 2 тенденции: 1) возвращен к классикам; 2)возвращ к природ. Живоп ориентиров-сь на подражание природ, а скульптур соед-ла в себе обе тенденции. В ренессансной культ: •изменяется статус нау-ки, она становится самост-ой формой знания с опорой на реальный эксперемент; •форм-ся Ф политики, у истоков кот стоял Макиавелли, заинтерес-вшийся природой власти, механиз-мами ее получения и утраты; •разрабат-ся соц-но-полит-ие утопии с их идеалом общей собств-сти, ра-венства и аскетизма в жизни, представлен-ные Мором и Кампанеллой. В Возрожд выделяют 3 этапа, отличающихся фил-ской проблем-кой: 1)гуманист-ий (XIV - 1ая пол XV вв): гуманизм и индив-лизм как 2 веду-щих принципа сост-ли его гл-ый смысл. Высшей ценностью жизни объявл-ся чел - «свободный» и «благородный», с ощущ-ем собств-ого я, своей незаурядности и гени-альности. Это приводит к антропоцентризму - чел становится «2ым Богом», кот должен преобразовать природ в соответств со своими потребн-ями. 2)фил-ский неоплато-низм (вт. полов XV в.), в рамках кот происх-ло возвращение идеи о чел как микрокосме. 3) натурфилософский (к. XV-XVI вв.), сущ-ностью кот становится глубокий интерес к природе (Л.да Винчи, Бруно, Монтень, Копер-ник). Становление натурфил-фии (Ф приро-ды) обусловлено стремл-ем к пониман при-род и усилению власти над ней. Основу натурфил-фии составил пантеизм, кот сох-ранял Бога в качестве творч-ого нача-ла, «растворенного» в природе и наполня-ющего жизнь природы и чел дух-ой энергией.

№10. Основные идеи фил. XVII в.

В идеях фил. ХVII в. Человек выступает как творец природы, а она ему служит. Чтобы овладеть природой и поставить ее на службу, человеку необходимо изменить научные методы исследования.

Француз Ф.Бэкон вводит метод индукции – от частного к общему (смотрим на факты и делаем выводы). Индуктивный метод, как бы тщательно не был бы отработан, в конечном счете, не может дать всеобщего необходимого знания, к которому стремится наука. От Бекона произошла наука основанная на эксперименте. В отличии от Бекона Рене Декарт подчеркивает значение национального подсознания. Он говорит, что мы должны прийти к таким решениям, где нету сомнений: «Я думаю, значит существую». За основу Декарт берет математику. Декарду принадлежит идея создания единого научного метода, который у него носит названия «универсальный математик». Согласно Декарду математика должна стать главным средством познания природы. В природе он выделяет такие свойства, которые составляет предмет математики – притяжение, фигура и движение.

№11. Основные идеи фил. ХVIII в.

Философия Просвещения стала идейным основанием новой культурной ситуации в Европе и Америке XVIII в., связанной с преодолением феодальных дословных отношений и утвержде­нием ценностей либерализма и демократии. В сфере духовной культуры эпохе присущ антиклерикализм (борьба с Церковью во имя разума и свободомыслия). Выделяют английское Просвещение (Дж. Локк, Д. Юм, А. Смит), французское (Д. Дидро, П. Гольбах, К. А. Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер и др.), немецкое (И. Г. Гердер, И. В. Гете, Г. Э. Лессинг, В. Гумбольдт), американское (Т. Пейн, Т. Джеффер­сон), русское (А. Н. Радищев, П. С. Новиков, Я. П. Козельский) и т. д.

Свою основную задачу просветители видели в соединении научного и социального прогресса, в создании рациональной программы преобразования общества, затрагивающей все сфе­ры его жизни.

В качестве основных социально-философских концепций Про­свещения выступали теории естественного права, общественного договора и гражданского состояния (общества).

Теория естественного права декларировала, что все люди от природы равны и имеют равные права на жизнь, свободу, счастье, собственность. Основанием для такого утверждения была рационально-механистическая интерпретация природы, рассматривае­мой как царство порядка, закона и «естественной справедливос­ти», при этом человек как элемент природы изначально обладает интенцией к самосохранению, разумом, способностью к целесооб­разному действию (труду) и правом на результаты труда.

Теория общественного договора развивала идеи Т. Гоббса и, в особенности, Дж. Локка, в соответствии с которыми государство - это результат добровольного соглашения людей, заключенного для защиты их естественных, данных от рождения прав. Французское Просвещение начинает рассматривать договор уже не как едино­временный акт образования государства, но как принцип функ­ционирования общества в целом, основой которого выступают договорные отношения индивидов, заключаемые в соответствии с законом и правом. Согласно Руссо, сувереном законодательной власти выступает весь народ, общая воля которого должна быть воплощена в политике государства. В случае их несовпадения пер­вый (несправедливый) договор должен быть расторгнут и заклю­чен новый, основанный на последовательном утверждении неот­чуждаемых естественных прав человека.

Понятие гражданского состояния в учениях Гоббса и Локка понималось как преодоление естественного и связывалось с обра­зованием государства. Для французского Просвещения государс­тво выступает как институт, подчиненный интересам общества и производный от них. Государство с помощью закона призвано лишь гарантировать соблюдение частных договорных соглашений, складывающихся независимо от него и направленных на удовлет­ворение отдельных человеческих интересов. В конце XVIII в. идея гражданского состояния трансформируется в понятие «гражданекое общество», которое как сфера осуществления частных интере­сов рассматривается просветителями в качестве более высокого по сравнению с государством социального состояния.

Историческая миссия философии Просвещения заключается в разработке идеологической программы нового капиталистического общества, а применительно к Франции и Америке - в непосредс­твенной подготовке Великой французской революции и Войны за независимость. Ряд положений работы Руссо «Об общественном договоре» вошел в американскую «Декларацию независимости» и французскую «Декларацию прав человека и гражданина».

12. Классическая немецкая философия. Период ‑ 1770-1831 гг. Лица: Кант, Гегель, Фейербах.

Высшая форма классического рационализма: разум организует действительность по образу и подобию своему. Преддверие неклассического философствования.

Под классической немец.фил. понимается совокупность фил-х учений, разработанных во второй половине ХIII-ХIХвв. Кантом, Гегелем, Фейербахом. Их сочинения пронизаны « духом вызова, возмущения против всего тогдашнего немецкого общества». Основоположником классической нем-й фил. явл. И. Кант (1724-1804).

Философия Канта.

Кант осуществил в фил. как бы переворот рассматривая познание как деятельность протекающую по своим действительным законам независимо от природы. Начиная с Канта фил. развивалась как гносеология (учение о знании). До этого времени фил. развивалась как онтология (учение о бытии, предметом всегда был мир). Предметом гносеологии по Канту должно быть изучение не вещей самих по себе (природа, мир, человек), а исследование познавательной деятельности, установленных законов человеческого разума и его границы. Свой метод Кант называет критическим, подчеркивая необходимость критического анализа наших познавательных способностей, чтобы выяснить их природу и возможности.

Кант ставит перед собой задачу: понять законы сознания, по которым мы познаем мир. Кант меняет представление о соотношении эмпирических и рациональных моментов в познании. Кант заявляет, что чувства и рассудок имеют между собой принципиальные различия. Они представляют как бы два разных ствола в человеческом знании. Отсюда следует, что научное знание можно мыслить как синтез этих разнородных элементов (чувственности и рассудка). Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты.

Главная задача философии Канта состоит в том, чтобы произвести синтез чувственности и мышления.

Кант выделяет три уровня познания:

1.Разум (определяет цель)- определяется смыслом (то, что практично);

2.Рассудок (понятие)- логичность;

3.Чувства (опыт)- практическое наблюдение.

Абсолютный идеализм Гегеля.

Основное фил-ое произведение «Феноменология духа». В этой работе Гегель ставит задачу преодоление точки зрения индивидуального сознания. Главная позиция Гегеля: решить эту задачу можно путем постепенного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, который прошло человечество на протяжении своей истории.

Развитие Гегель понимает диалектически (единство противоположностей).

Система диалектики: борьба между тезисом и антитезисом.

Противоположности не только отвергают друг друга, но и дополняют - синтез.

Тезис - материализм (материя первична, а дух вторичен);

Антитезис - идеализм (дух первичен, а материя вторична).

В синтезе как бы примеряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние.

Три закона диалектики:

1. Единство противоположностей (дополняют друг друга);

2. Количественно качественные изменения (все имеет количество и качество), наприм: много раз повторяем текст и запоминаем его;

3. Закон отрицание-отрицание. Тезис можно отрицать антитезисом, антитезис отрицать синтезом.

Антропологический материализм Феербаха.

В середине ХІХ в. с острой критикой идеализма выступил нем-й фил. Людвиг Феербах. Свой материализм Феербах характеризовал как антропологический. В центре внимания Феербаха не отрешенное понятие материи, а человек как психофизическое единство души и тела. Исходя от такого понимания человека, Феербах отвергает его идеалистичную трактовку. Согласно Феербах, тело, в его целостности, как раз и составляет человеческое «Я», то, с кем человек себя отождествляет (Я студент, Я пассажир). Согласно Феербаху, духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Таким образом, у Феербаха человек явл. биологическим существом, т.е. биологический характер занимает первое место, а не культурно исторический как у Гегеля.

Вывод. Антропологический материализм Феербаха возник как реакция на идеализм и прежде всего на учение Гегеля.

Разнообразие: дуализм Канта, объективный идеализм Гегеля, материализм Фейербаха.

№13. Фил. марксизма.

Идея коммунизма высказывалась задолго до К.Маркса. Напр. в работе «Государство» Платона, в работах Аристотеля, «Утопие» Томас Мор, «Город солнца» Томас Компанел, в идеях Ж.Ж.Руссо. В этих работах рассматривалась свобода, равенство, братство.

Философия марксизма возникла в 40-х гг. XIX в, ее основоположниками являются К. Маркс и Ф. Энгельс, создавшие целостную систему философских и экономических взглядов. Марксизм возникает как ответ на буржуазное общество. Маркс критикует буржуазное общество, пишет «Капитал» и рассматривает неравенство в обществе.

Социальная фил. Марксизма.

В основе общества лежат производственные отношения между двумя противоположными классами, между ними происходит борьба и приводит к революции.

Проект либерально-социальный и марксизм (коммунизм) потерпели крах.

17.Развит фил-фии как метод-гия научного исследов в зап фил-фии XX в. (неопо-зитивизм, феноменология, фил-ская гер-меневтика). В кон 19 – нач 20 вв в зап Ф оформл-ся позитивизм, высказавший идеи «положит-ого знания» и очищения Ф от метафизичес-ких иллюзий. Позитивизм стремился обра-тить Ф на пользу науке, адаптировать мето-долог-ие принципы к бурно растущему естественнонаучному зна-нию. Дальнейшее развит позитивизма свя-зано с формиров-ем неопозитивизма и ана-лит-ой Ф, позднее, со становл-ем постпози-тивизма – Кун, Поппер и др. Гл-ой задач нео-позитивизм счит анализ логических и матем-их конструкций, лежащих в основе постро-ения научного знания. Разрабат-ся фунда-мент-ые принципы, на основе кот, по мнению неопозитив-ов, и раз-вив-ся наука: -принцип верификации (необх-сть сравнения положе-ний науки с данными простого опыта); -прин-цип конвенционализма (в основе принятия аналит-их положений в научной теории лежат произвольные согла-шения ученых, полезно-стью, простотой и т.д.); -принцип физикализ-ма (все предлож-ия в эмпирич-их науках дол-жны допускать сведение к предложениям физики). Феноменология вооружила фил-ское знание принципно новым м-дом анализа созн и различных его состояний. Центр-ое понят феномен-гии – «интенция», направл-сть созн на объект, наход-ся в самом созн, и сами способы этой направл-сти. Гуссерль: что Ф станет строгой наукой только тогда, когда сделает своим предметом структуру «чистого сознания» (феном-гию) и отка-жется обоснов-ать свои выводы с по-мощью опыт-ных наук. Фил-ская герменевтика связана с идеями интерпретации проблемы понимания. Её прототипами счит искусство толкования иносказаний в древне-греч-ой Ф, искусство толкования Священного Писан в средн века. Герменевтика сконцентр-сь на изуч особ-стей гуманит-ого знания, путях его постижения, выяснении сходства и различия объяс-ия и поним. По мнен фил-фов – сторонн-ков идей герменевтики соц-но-гуманит-ые науки не могут и не должны копиров метод-гию есте-ствозна-ния. Этой метод-гией можн пользов-ся, но с учетом особ-стей и своеобразия изу-чаемого предмет. Заслу-гой фил-ской герме-невтики явл-ся изуч-ие значения толкования, интерпретации в соц-но-гу-манит-ом знании. Сама интерпретация – процесс не-однознач-ный, т.к. толкование соверш-ся в контексте опред-ых традиций, а это знач, что интер-претатор подходит к своему предмету с «пре-дубеждением» и вкладыв в него новые смыс-лы. Единствно доступным и ценным миром герменевтика признает мир чел-ого общен, внутри кот образ-ся мир культ, цен-стей, смыслов и т.д. Все составля-ющие культ должны быть понятны и истолк-ны.

20. Понятие бытия и субстанции. Основные формы бытия. Онтология иссл-ет про­бл. существования (бытия) реальности, законов организации, функционирования и развития всех типов вещей. Категория бытия (Б.) возникает как, предельно-обобщенная характеристика того, что присуще всему в мире. Проблема Б. по-разному трактуется в конц-ях - манизма (Б.-как единственность: либо материальное либо духовное), дуализма (равноправное существ-е 2-х начал), плюрализма (сущ-т бесконечное кол-во начал или видов бытия).

Категория Б. -поиск объединяющего начала в многообразном мире вещей. Ее фун-я - сви­детельствовать о наличии того, что нечто уже есть, осуществи­лось как действит-сть и приобрело опред-й вид.

Категория небытия - то, что реально не сущ-т, или уже прекратило свое сущес­твование. Форма проявления Б. - нечто, форма проявления небытия - ничто.

Выде­ляют два осн-х вида Б.- материальное и духовное (иде­альное).

Материальное бытие -то, что составляет объек­тивную реальность (природные объекты, феномены чел-ой и общ-й жизни).

Идеальное бытие предст-т явл-я духовной жизни че­л. и общества - их чувства, настроения, мысли, идеи, теории (субъективная реальность). Данный вид бытия объективирован в виде понятии, формул, текста, ценностей и т.д.

Эти два осн-х вида Б. представлены в 4-х осн-х формах: 1.бытие вещей тел, процессов (природы): – это Б. 1-ой природы–кот-я как существовала так и будет существовать и бытие 2-й природы – измененная, цивилизационная - это бытие человека; 3-я форма Б. духовного (иде­ального) кот. подразделяется на индивидуализированное духовное - это содержание нашего сознания. И объективированное духовное – это наука, религия. 4-я ф. бытие социального или бытие общества, мы можем говорить о бытии чел в обществе.

Классическая философия рассматривала онтологические проблемы в тесной взаимосвязи с понятием субстанция. От лат. substantia — сущность, лежащее в основе, -это понятие имеет два значения:1)субстанция –это то, что существует само по себе, и не зависит в своем существовании ни от чего другого(Декарт); 2) субстанция – это первоначало, первооснова, и от ее существования зависит существ-е др.вещей

Наряду с субстанцией используется понятие АТРИБУТ - это св-во без которого предмет не может ни существовать, ни мыслиться. Парменид: «Бытие есть, небытия - нет». Впервые эта тема появляется в 6-5 века до н.э. в философии Парменида, только он употреблял понятие «СУЩЕЕ».

В ср. века категории бытия и субстанции фактически слиты воедино в образе Бога – он есть и бытие и субстанция.

В новое время категория субстанции не исчезает, но в центре филосовских исслед-й нах вопрос о методах истинного познания.

В философии Гегеля впервые обнажается человеческий смысл понятия субстанции, т.к. человеку Гегеля есть необходимый момент развития абсолютный идеал.

21. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философском и научном познании. Материя (лат. materia - вещество) – фил. категория, кот. в материалистической традиции обозн. субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Ее эволюция связана с тремя осн. этапами развития, где материя трактуется как: 1) вещь, 2) свойство (атрибут), 3) отношения.

1 этап античная фил-я - поиск материального (вещественного) на­чала, образующего первооснову всего природного многообразия. В начале это были стихии: воды, огня, воздуха, земли (Фа­лес, Анаксимандр, Анаксимен), затем - атомы (Левкипп, Демокрит). Материя играла роль одного из начал (Платон). Материя интерпретировалась как «первичный субстрат каждой вещи» (Аристотель).

2 этап (Новое время) механистический или метафизический материализм - материея это вещь, об­ладающую всеобщими атрибутами - массой, протяженностью, не­делимостью, непроницаемостью и т. п.

Но в то время догадки о том, что материя есть – все то, что каким-то образом воздействует на наши органы чувств. Т.о. постепенно материя начинает пониматься в ее отношении к сознанию.

3этап - - марксизм, кот. высказывает критическое отношение к сведению материи исключительно как к миру природы и распространяет это понятие на мир общества. Также революционные открытия в науке на рубеже 19 – 20 веков (теория Дарвина, открытие клетки, радиоактивность) , обострили проблемы материи, интерес в философии, и на этом этапе происходит окончательное разведение философского и научного подходов к пониманию материи. И в определении материи данным Лениным в качестве самого главного св-ва материи было зафиксировано ее св-во быть объективной реальностью, существующую независимо от сознания человека.

Др. словами, дан­ное понятие определяется в рамках основного вопроса философии, вопроса об отношении мышления к бытию (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. В. Плеханов, В.И. Ленин). Материальность стала преимущест­венным аспектом в понимании бытия вообще и общественного бытия в частности.

Согласно науч. данным физич. материя может существовать в виде вещ-ва и поля. То, что имеет болевую природу – материальное явление. Главное в материи – материя неисчерпаема.

22. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма Динамику бытия раскрывают категории «движение», «развитие» и «покой».

Движение как философская категория обозначает изменения как свойство сущего.

Формы движения: физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. По направлению виды движения формы таковы: круговорот, восхождение, нисхождение, единство восхождения и нисхождения.

Развитие названо авторами «необратимым изменением». Его виды: прогрессивное, регрессивное, нейтральное, а также революционное и эволюционное.

Покой – якобы относительная устойчивость сущего.

Концепция (принцип) глобального (универсального) эволюционизма – якобы занимает одно из центральных мест в научной картине мира. Это сведение воедино всех видов развития на принципах: самоорганизации (синергетики) и эволюции (космической, химической, биологической, социальной). Согласно этой концепции все системы самоусложняются: растет их разнообразие, а стабильность снижается. Многое случайно, но господствует «наследственность» (причинность, преемственность), не определяющая, однако, всего. Развитие идет путем отбора наиболее реального варианта из множества возможных.

23. Пространственно-временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени.

Понятие «пространство» обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение относительно друг друга. А понятие «время» – иметь длительность, скорость развертывания, ритм и темп.

Основные свойства пространства: размерность (вещи имеют параметры), изотропность (оно во все стороны соразмерно, то есть, каждый метр в одну сторону равен каждому метру в любую другую).

Основное свойство времени – необратимость.

Но современное естествознание якобы допускает десяти- и даже одиннадцати- мерные пространства и обратимые во времени процессы.