Тема 7. Философия нового времени
Период развития Европы с XVII в. и по настоящее время принято считать Новым временем. В этот период наука из теоретических и экспериментальных исследований отдельных ученых превращается в мощный социальный институт, самостоятельную производительную силу. Проблема создания совершенной научной методологии, изучение влияния науки на другие сферы социальной жизни человека, на культуру в целом выдвигаются на первое место. Профессия ученого становится массовой и чрезвычайно востребованной.
Характерные признаки философии Нового времени:
интерес к разуму, его познавательным способностям;
признание разума высшей, автономной, независимой от авторитета государства и религии способностью;
одновременное развитие критического отношения к разуму, его возможности решить не только научные, но и социальные проблемы.
Авторитет разума был настолько велик, что некоторые философы, например Г.Гегель, провозгласили его абсолютной саморазвивающейся субстанцией. Другие философы, например А.Шопенгауэр, наоборот, отрицали разум как фактор прогресса.
Философия Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики.
Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии. Как целостная система гносеологических воззрений, рационализм начал складываться в Новое время. В результате развития математики и естествознания рационализм приобретает статус универсального метода познания мира. В этот период складывается новое понятие науки, свободной от религиозных догм, суеверий и предрассудков. «Научным» называют то, что может быть представлено, изображено с помощью математического и естественнонаучного языка.
В XVII в. и первой половине XX в. природа рассматривалась преимущественно с классических научных позиций – как огромная машина, устройство и законы действия которой вполне познаваемы для разума. Мир – не храм, а мастерская, и человек в нем – работник. Лишь с открытием квантовой физики в начале и особенно во второй половине ХХ в. стал утверждаться новый неклассический взгляд на развитие природы и общества.
В Новое время человек был объявлен свободным субъектом общественного прогресса. Права на жизнь, свободу, собственность были провозглашены неотъемлемыми правами каждого человека. Государство рассматривалось как результат исторически обусловленного договора людей друг с другом, пожертвовавших частью своего личного суверенитета или всем суверенитетом ради обеспечения безопасности, прав и свобод всех граждан.
Френсис Бэкон (1561 – 1626) – англ.философ, родоначальник материализма Нового времени. Он считал, что философия должна иметь, прежде всего, практический характер. Там, где она остается умозрительной (схоластичной), она неистинна.
Человечеству, считал Бэкон, нужна новая наука. Ее объект – природа, ее цель – превращение природы в «царство человека», т.е. господство человека над силами природы; ее средство – новый метод, который должен преодолеть недостатки методов Аристотеля и схоластов. Такой новый метод он разрабатывал в своем главном труде «Новый органон». Само название этой работы родилось как противопоставление книге Аристотеля «Органон» (органон – орудие, инструмент, средство познания, исследования).
Бэкон обосновывает индукцию как метод обобщения опытного знания. Индукция исходит из ощущений, из отдельных фактов, постепенно поднимаясь до самых общих положений.
Индуктивный метод состоит из:
* наблюдения;
* анализа;
* сравнения;
* эксперимента.
Источником человеческого знания Бэкон объявляет чувственный опыт. Путь в познании мира должен начаться с ощущений. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание будет свободно от ложных призраков:
«Призраки рода» - это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей.
«Призраки пещеры» - ошибки индивидуального характера, зависящие от воспитания, вкусов, привычек.
«Призраки рынка» - это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения.
«Призраки театра» - связаны со слепой верой в авторитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты – принцип науки нового времени.
Критикуя дедуктивный метод, Бэкон разработал метод индукции. Однако он преувеличил его значение, противопоставил индукцию дедукции. В действительности оба метода не исключают, а дополняют друг друга.
Бэкон, провозглашая материалистические принципы, допускал существование бога и, в общем, идеалистически толковал закономерности общественной жизни.
Томас Гоббс (1588 – 1679) – продолжатель материализма Бэкона. Материя, по Гоббсу, вечна, а отдельные тела временны. Движение материи он рассматривал как механическое перемещение (перемещение тел в пространстве). В отличие от Бэкона, Гоббс решительней отвергал религию и считал ее несовместимой с наукой.
Рене Декарт (1596 – 1650) вошел в историю философии как критик эмпиризма – он обосновывает рационализм в гносеологии. Если Бэкон разрабатывал в основном метод эмпирического, опытного исследования природы, Декарт, напротив, на первое место ставил разум, а опыт довел до простой практической проверки данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный метод для всех наук, исходя из теории рационализма.
Рационализм – философское воззрение, признающее разум – мышление – источником познания и критерием истинности.
Мысль, по Декарту – высшая ценность бытия: «Я мыслю, следовательно, я существую». Он полагал, что в познании разум человека не нуждается в чувственных ощущениях, ибо истинность знаний находится в самом разуме, в постигаемых разумом абстрактно-логических образах. Таким образом он помещал источник и критерий истинности знаний в разуме человека. В качестве единственного всеобщего метода познания представлял математический метод.
Характерной чертой философии Декарта был дуализм. Наряду с материальной субстанцией он допускал существование бога и производной от него духовной, мыслящей субстанции – души.
С целью оправдания учения о разуме как главном и единственном источнике истинных знаний, он вынужден был признать, что нематериальная, т.е. духовная субстанция, имеет в себе изначально врожденные идеи. Жизненный опыт людей в данном случае не имеет никакого значения, он лишь подтверждает факт их врожденности.
Воззрения Декарта на природу носили механистический характер.
Культ разума характерен не только для сторонников рациональных методов познания (Декарта, Спинозы, Лейбница), которые в разуме видели и источник, и критерий истины, но и для фр. Просвещения 17-18 вв., хотя последнее в целом стояло на позициях материалистического сенсуализма и критиковало спекулятивные построения рационалистов, в том числе их концепцию «врожденных идей». Более последовательными критиками рационализма в Новое время были сенсуалисты – Локк, Юм и прежде всего Кант, который устраняет противоположность эмпиризма и рационализма, рассматривая их как стороны единого познавательного процесса.
Сенсуализм (от лат. sensus – чувства, ощущения) – направление, выводящее все познание из чувственных восприятий. Близок эмпиризму, признающему чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Сенсуализм же стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств. Систематическое обоснование сенсуализм получил у французских просветителей. Фр.сенсуализм 17-18 вв., представленный Кондильяком, Ламетри, Гольбахом, Гельвецием, Дидро был материалистическим, основывался на признании объективного мира как абсолютного источника ощущений и восприятий. У Локка и Юма появляется сомнение в отношении того, что есть полное соответствие между нашими ощущениями и объективным миром. Беркли данное сомнение разрешает идеалистически, прибегая к помощи Бога.
Бенедикт Спиноза (1632 – 1677) – нидерландский философ, противопоставивший дуализму материальный монизм. В определении природы как единственной основы или субстанции, вечное бытие которой вытекает из ее сущности, Спиноза полностью снимал вопрос о возникновении природы и тем самым о боге, как ее творце. Данью времени было лишь то, что природу он называл богом, а бога – природой.
Джон Локк (1632 – 1704) – англ.философ, обосновывал сенсуализм в противоположность рационализму Декарта. «Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении» - основной тезис Локка. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) – немецкий философ, развил идеи объективного идеализма. Мир состоит из мельчайших элементов или монад – духовных элементов бытия. Бог возвышается над телесным миром, являясь его «виновником и господином».
В Англии XVII – XVIII вв.получил развитие идеалистический сенсуализм (Дж.Беркли (1685 – 1753) и Д.Юм (1711 – 1776)).