- •31) Истина, оценка, ценность. Познание и практика
- •32) Глобализация как всемирно-исторический процесс (экономические аспекты)
- •Экономические причины возникновения глобальных проблем:
- •33) Многообразие форм познания и типы рациональности. Познание и творчество
- •34) Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •35) Сущность, историческое место и значение марксистской философии
- •36)Социокультурный смысл учения софистов.
- •37) Рационалистическая традиция Декарта и Спинозы
- •38) Природа мышления. Язык и мышление
- •39)Содержание и сущность моральной философии и метода Сократа
- •Сократ внес в философию ряд оригинальных идей (принципов):
- •Майевтика – искусство извлекать скрытое в человеке знание с помощью наводящих вопросов.
- •41) Социальные воззрения ф. Бекона и т. Гоббса
- •42) Проблема сознания в философии, многообразие подходов к ее решению
- •43) Парные категории диалектики, их значение в юридической науке и практике
- •44) Средневековая философия: проблемы, направления, представители.
- •45)Философия Просвещения, основные направления, проблемы, представители
- •46) Сущность и содержание материалистической тенденции во французском просвещении
- •47) Эволюция английского эмпиризма в философии Беркли и Юма
- •48) Мировоззрение как социокультуный феномен. Исторические типы мировоззрений.
- •49) Основные характеристики философского знания, его структура
- •50) Философия как форма духовой культуры, ее предмет и функции
- •51) Ф. Энгельс об основном вопросе философии
- •52) Специфика теории познания д. Локка
- •53) Специфика античной философии, основные школы, направления.
- •54) Главные проблемы и задачи классической немецкой философии. Ее особенности и представители.
- •56) Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия
- •57) Особенности философии древней Индии и Китая
- •Древняя Индия
- •Древний Китай
- •58) Идея развития в философии. Диалектика, метафизика, синергетика. Прогресс и регресс в развитии
- •59) Пространственно-временные характеристики бытия
- •60) Законы диалектики и их значение в юридической науке и практике
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Закон отрицания отрицания.
36)Социокультурный смысл учения софистов.
Софисты (специалисты по мудрости) – представители философского движения 5-4 века до н.э., ставящие своей задачей научить сограждан «мудрости». Софисты утверждали, что все люди от природы равны.
Философская дисциплина, исследующая проблемы познания, называется гносеологией. Познание – процесс, т.е. развивающаяся система знания, которая включает в себя 3 основных уровня : обыденное познание( опирается на повседневный жизненный опыт человека), научное познание( отличается от обыденного системностью, доказательностью, строгостью), теоретический и эмпирический( их отличают особенности процедуры обобщения фактов, применяемые методы познания и т.д.). Философия выделяет в человеческом познании 2 вида: чувственное( ощущение, восприятие, представление) и рациональное( понятие, суждение, умозаключение, гипотеза, теория).
Софисты (от греч., «умелец, изобретатель, мудрец, знаток»), термин, которым в древнегреческой литературе обозначали: умных, изобретательных, искусных, знающих людей, иногда людей специальной профессии.Можно выделить некоторые общие черты философии софистов — перемещение философских интересов из сферы натурфилософии в область этики, политики, теории познания. Софисты призывали изучать самого человека и его субъективные особенности, часто доходя при этом до релятивизма и субъективизма. Идеи софистов вошли в древнегреческую философию как её необходимый составной элемент, их влияние заметно у Сократа, Платона и Аристотеля. Темы софистики: этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание - одним словом, культура и существование человека в ней. Основные черты движения софистов: поиск последователей, поскольку исследование истины равнозначно ее распространению; демократизм: добродетель основана на знании, а не на происхождении; знание - ремесло, а потому оправданно взимание платы за обучение; неограниченная вера в разум: движение софистов имеет такой же статус, как и позднейшее Просвещение; индивидуализм: софисты не представляли единого сообщества и жизнь каждого из них, в этом смысле, точно соответствует философскому кредо: полагаться только на свои собственные силы.
Один из представителей софистической школы является Протагор. Основное положение софистики можно понять из его изречения: «Человек есть мера всех вещей: существующих в том, что они существуют, и несуществующих в том, что они не существуют». Этим положением Протогор отвергает абсолютный критерий отличия истины от заблуждения. У софистов все относительно: добро и зло, истина и ложь, прекрасное и безобразное.
Деятельность софистов сыграла важную роль в развитии античной философии. Они сместили направленность философского анализа с проблем природы и космоса на человека и его жизнь в обществе Резко повысили степень критичности восприятия социальной реальности.
Также софисты стимулировали интерес к логической стороне мышления, способам доказательства правильности и неправильности тех или иных положений.
37) Рационалистическая традиция Декарта и Спинозы
Французский математик и философ Р. Декарт (1596-1650) в своих взглядах ставит на первое место разум, сведя роль опыта к практической проверке данных интеллекта.
Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. В основу системы научного знания кладет наиболее очевидное, по его мнению, утверждение: «мыслю, следовательно, существую». Истинность этого суждения определяется существованием Бога, который не может быть обманщиком и который наделил человека «естественным светом» разума.
Фундаментальным понятием рационалистических воззрений является субстанция. Декарт твердо и ясно установил два принципа для научной мысли:
1) движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое,
2) явления внутреннего, духовного мира необходимо рассматривать с точки зрения ясного, рассудочного самосознания.
Душа по Декарту присуща только человеку, составляя особую субстанцию. По сути, под субстанцией Декарт имел в виду Бога: ведь все остальное есть нечто тварное, т.е. созданное Богом. Декарт был сторонником деизма – Бог создал мир, а дальше он развивается по своим законам.
Декарт разделил сотворенный Богом мир на два рода субстанций :
духовную
материальную.
Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная – неделима.
Субстанции обладают соответствующими атрибутами – мышлением(духовная с.) и протяженностью(материальная с.), а остальные атрибуты производны от них.
Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте => духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, а также большинство оснований математики и логики. Декарт выступал с позиций дуализма, т.е. признания двух независимых субстанций. Декарт допустил наряду с материальной субстанцией, понимаемой им как протяженность, существование Бога и производной от него духовной, мыслящей субстанции. Применял деруктивно-рациональный метод.
Главный принцип Декарта – сомнение. Он искал такое утверждение, которое бы было абсолютно верным. Он его нашел в мыслящем Я. Все сомнительно, но сам факт, что человек сомневается, несомненен. Если я сомневаюсь => я существую => мыслю => я не призрак.
Декарт был против схоластики (учение при котором наука и философия основывались на христианских истинах, изложенных в догмах). Истина освещается светом разума.
1 – принимать за истину только то, что воспринимается отчетливо, доказывается разумом и не дает поводов для сомнения.
2 – надо расчленять сложные проблемы на простые (анализ).
3 – в познании надо идти от простейших вещей к сложным (правило синтеза, рациональная дедукция).
4 – при анализе не надо делать никаких пропусков, нужны полные расчеты.
Разум – универсальный инструмент познания.
Спиноза: Учение Декарта развил нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677), противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма.
Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Спиноза утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя.
Бог у Спинозы есть бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов.
Единая субстанция обладает двумя познаваемыми атрибутами, свойствами –
протяжением
мышлением.
Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: человеческое мышление – частный случай мышления вообще. Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, свои желания и поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт. Понимать вещь – значит видеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, идти от модуса к субстанции.