Тест по теме 2

1. Согласно какому мифу о божественном происхождении и характере земной власти персона императора является точкой связи с высшими, небесными силами?

а- древнекитайскому -

б- древнеегипетскому

в- древнегреческому

2. В какой древней стране боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем и сами продолжают оставаться вершителями земных дел и людских судеб?

а- Египет

б- Вавилон

в- Индия

г- все ответы верны -

3. В соответствии с религиозно-мифологическими воззрениями древних египтян правду, справедливость и правосудие олицетворяет богиня:

а- Ламайя

б- Ма-ат -

в- Сидора

4. По древнешумерской мифологии, а также в Вавилоне в качестве покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых фигурирует бог:

а- Шамаш -

б- Заратустра

в- Хаммурапи

5. В Древней Персии отход от ранних мифических представлений в сторону более рациональных воззрений связан с именем:

а- Дария

б- Аримана

в- Заратустры (Зороастры) -

6. Кто первый выступил с критикой основных положений брахманистской идеологии?

а- Ашок

б- Манапулла

в- Сиддхартха -

7. Как вы понимаете термин «нирвана»?

а- узкий круг приверженцев буддизма

б- состояние высшей просветленности -

в- доброе отношение к другим людям

8. Согласно чьей концепции власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных — се­мейным отношениям, где младшие зависят от старших?

а- Лаоцзы

б- Конфуций -

в- Моцзы

9. Кто в поэмах Гомера («Илиада», «Одиссея») выступает в качестве верховного заступника всеобщей справедливости (дике), сурово карающий тех, кто творит насилие и неправый суд?

а- Геракл

б- Зевс -

в- Посейдон

Тема 3. Политические и правовые учения в феодальном обществе

3.1. Проблемы государства и права в религиозном мировоззрении раннего западно-европейского средневековья

Христианство возникло в Иудее в I в. н.э. как секта иудаиз­ма, затем оно стало самостоятельной монотеистической рели­гией. Кроме иудаизма влияние на христианство оказал также римский стоицизм.

Раннее христианство проповедует равенство. В раннехрис­тианской общине устанавливается своеобразный коммунизм. Вместе с тем ранние христиане были лояльны к государствен­ной власти: «Будьте покорны царю, правителю, ибо такова воля Божья» (апостол Петр). Ранние христиане не пытались изменить общественное и государственное устройство, они стремились преобразовать души людей. Однако со временем христиане ста­ли признавать частную собственность.

Со временем внутри ран «христианских общин формируется духовенство, о первоначальном равенстве стали забывать, это особенно усугубилось, когда римский император Константин I Великий придал христианству государственный статус (IV в.).

Аврелий Августин Блаженный (354-430), ранний христиан­ский теолог и церковный деятель, автор канонических трудов «О граде Божьем», «О свободной воле» является одном из «от­цов церкви», главным представителем западной патристики.

По Августину, Вселенная разделена на два града, два мира: град Божий и град Земной (изначально греховный, но обязан­ный стремиться к Богу).

Государство и право принадлежат людям, значит, греховны, однако вполне допустимы, если не противоречат интересам цер­кви. В государстве обязательно должны сохраняться справедли­вость (право) и уважение к религии. Несмотря на греховность Земного града, христианские общины и христианская церковь вынуждены мириться (сосуществовать) со светскими властями. Греховность земной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, поэтому естественным и неизбежным является рабство (вплоть до Второго пришествия и Судного дня). Земные порядки, даже неправедные, все же следует соблюдать, если они не противоречат церковным. В государстве, по мнению Августина Блаженного, должны уважаться и соблюдаться пра­вовые, моральные и религиозные нормы.

Августин подчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид — не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении Божественного порядка.

Августин дифференцировал формы правления на справед­ливые и несправедливые по морально-религиозному принципу (вместе с тем в целом в русле Аристотеля). Отсюда появляют­ся несправедливая аристократия — клика, несправедливый пра­витель — тиран.

Причина вселенского зла, по Августину Блаженному, — в сво­бодной воле, ее извращенности.

Учение Августина Блаженного использовалось с V в. (вплоть до позднего Средневековья) римско-католической церковью для обоснования своих теократических претензий, попыток подчи­нить светских государей (королей) верховенству римского папы.