2. Неклассическая философия хiх – начала хх в. (к. Маркс, ф. Ницше, з. Фрейд).

XIX век рассматривается в це­лом как переход от Нового вре­мени к современности. Пере­ходный характер имела и фило­софия. Многие возникшие в XIX в. философские идеи были адекватно поняты и развиты лишь впоследствии,

Политический климат XIX в. задается влиянием Французской революции, в частности, стремлением к построению суверенных национальных государств под эгидой идеи права наций на самоопределение. Либера­лизм направлен на господство принципов разума и осу­ществление индивидуальной свободы (прав человека), а также на развитие свободной экономики.

Определяющим для духовного климата эпохи был прогресс естествознания и техники. На нем основывается оптимистическая вера в практически неограничен­ную власть человека над миром. Новые возможности техники привели, прежде всего в Англии, к так называ­емой «промышленной революции». Возник класс пред­принимателей и промышленный пролетариат. Подъем общего уровня жизни при одновременном обнищании промышленных рабочих, трудившихся в течение непо­сильно длинного рабочего дня и получавших чрезвычай­но низкую зарплату, привел к сильному социальному напряжению. С критикой капиталистического строя выступило социалистическое движение, поставившее своей целью создание справедливого общественного строя и распределения собственности.

Существенно меняется само представление о челове­ке. Наряду с успехами естественных наук и развития био­логии на изменение образа человека оказывает влияние произведение Ч. Дарвина («Происхождение видов», 1859), которое показывает эволюцию всего живого.

Количество философских построений этого времени обширно, поэтому отметим самые существенные и влия­тельные философские течения: левогегельянство и мате­риализм; критика гегельянства; позитивизм; филосо­фия жизни.

В философии, вслед за мощными системами мысли немецкого идеализма, после смерти Гегеля (1831) возни­кает движение, которое пытается, подвергнув критике идеализм, найти новые пути в развитии мышления. Од­ним из влиятельных направлений философии XIX в. бы­ло так называемое «левое гегельянство», которое затем перешло к материализму. Левогегельянство отмежевы­вается от гегелевской философии религии и государства и занимает критическую позицию по отношению к рели­гии и либеральную позицию в политике. Радикальное левое крыло представляли Давид Фридрих Штраус (1808-1874) и Людвиг Фейербах (1804-1872), Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895).

С радикальным крылом гегелевской школы был свя­зан материализм этой эпохи, который обусловливался также сильным влиянием тогдашнего естествознания, носившего механистический характер. На философском уровне развивался так называемый механистический материализм.

В полемике с механистическим материализмом клас­сики марксизма развивали диалектический материа­лизм. Его источниками послужило критическое оттал­кивание Маркса от гегелевской философии, классиче­ской политической экономии и утопического социализ­ма. Отношение к предшествующей собственно философ­ской традиции Маркс выразил в известном высказыва­нии: «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Маркс разработал диалектико-материалистическое по­нимание общества и исторического процесса, в основа­нии которого лежит первичность экономических усло­вий. Таким образом, в работах К. Маркса и Ф. Энгельса научный социализм получил теоретическую основу.

Наряду с марксизмом критикой гегелевской филосо­фии занимались и другие философы. Наиболее значи­тельным критиком гегелевской системы был Шопенгау­эр, который, развивая антропологическое толкование теории познания Канта, пришел к выводу, что в основа­нии мира лежит не рациональное начало, но воля в фор­ме лишенного разума слепого порыва, из постоянного стремления которой возникают явления в качестве объ­ективации этой воли. Философия Шопенгауэра оказала влияние на ряд наиболее крупных мыслителей XX века.

Датский мыслитель Серен Кьеркегор (1813-1855), которого можно рассматривать как предшественника экзистенциализма, направляет свою атаку против ли­шенного экзистенции абстрактного мышления Гегеля. Он противопоставляет абстрактное и конкретное мыш­ление, подчеркивая наличие мыслящего индивида в слу­чае конкретного мышления. Его защита конкретного субъекта как основания всякого мышления в противопо­ложность абстрактно-всеобщему значительно повлияла на развитие европейской культуры начала XX в.

Одним из влиятельных философских течений XIX в. был позитивизм, который видел прогресс человечества в том, чтобы перевести мышление из его метафизической стадии в научную. Позитивисты полагали, что только наука, под которой понималось современное им естест­вознание, дает положительное, или «позитивное» зна­ние. Основателем позитивизма был Огюст Конт. Позити­визм побуждал философов к тому, чтобы они искали но­вое обоснование философии по аналогии с методами ес­тествознания, поскольку только естествознание задает правильный метод философствования.

Под влиянием идей Конта находился философ, эконо­мист и общественный деятель Джон Стюарт Милль (1806-1873). В своей «Системе дедуктивной и индуктив­ной логики» (1843) он стремился обосновать унифици­рованную методологию для всех наук. Разработанная им индуктивная логика из анализа данной в опыте, регу­лярно повторяющейся последовательности событий приходит к заключению о всеобщей закономерности. Индуктивная логика представляется основанием так на­зываемых дедуктивных наук, таких, как математика или формальная логика. В гуманитарных же науках следует применять только каузальные описания.

Фридрих Ницше (1844-1900), один из классических авторов философии жизни, подверг резкой критике тра­диционные моральные ценности, разоблачая скрытые мотивации человеческих действий. К первому периоду его творчества (1869-1876) относится произведение «Рождение трагедии из духа музыки», где характеризу­ются изначальные силы эллинизма: аполлоническое и дионисийское начала. Аполлоническое начало относит­ся к рациональному, дионисийское - к инстинктивному. Они слиты в античной трагедии и приведены к гармони­ческому синтезу. Гибель трагедии - это возникновение греческой рационалистической философии, воплощен­ной в творчестве Сократа. Работы Ницше второго перио­да (1876-1882) характеризует борьба против декаданса и христианской морали. Позднее творчество Ницше открывает новые горизонты, исходя из переоценки всех и провозглашения эстетически понятного «сверхчеловека».

Вслед за Ницше в первой половине ХХ в. Общество и культуру подвергают острой критике такие философы жизни, как Анри Бергсон (1859-1941) и Георг Зиммель (1858-1918), показывающие человеку стихийные основания его жизни на указывающие на присутствующую в современной им культуре опасность, которая, скорее, извращает принципы гуманности, чем содействует их развитию.