- •Оглавление
- •1. Философия как форма мировоззрения. Основные типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.
- •2. Специфика философских проблем. Философская рефлексия. Особенности языка философии.
- •3. Культурно-исторические и духовные предпосылки возникновения философии
- •4. Основные функции философии. Соотношение философии и науки, философии и обыденного знания.
- •5. Исторические типы философствования: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.
- •6. Основные течения в философии: материализм, идеализм, рационализм, иррационализм.
- •7. Категория бытия. Основные формы бытия. Категория субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •8. Категория материи. Современные представления о системной организации материи.
- •9. Понятие универсума. Процессуальность универсума: движение и покой, функционирование и развитие.
- •10. Темпоральность универсума: время, вечность, мгновенность. Основные концепции времени и пространства.
- •11. Универсум как единство космоса и хаоса. Концепция детерминизма. Понятие системы. Категория закона.
- •12. Специфика бытия духа. Понятие сознания. Проблема идеального
- •13. Познание и практика. Субъект и объект познания. Агностицизм и скептицизм.
- •1. Гносеологический оптимизм.
- •2. Агностицизм.
- •4. Гносеологический реализм.
- •14. Чувственное познание, его формы. Рациональное познание, формы мышления. Единство чувственного и рационального в познании.
- •15. Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины. Истина и заблуждение. Критерии истины.
- •16. Научное познание, его специфика и общая структура. Средства и методы научного познания.
- •17. Формы научного знания. Общие закономерности развития науки.
- •18. Особенности социального познания. Роль социальных интересов в процессе познания. Наука и нравственность.
- •19. Специфика философского рассмотрения человека. Телесное и духовное, индивидуальное и социальное в человеке.
- •20. Религиозные учения о сотворении человека. Современные концепции антропосоциогенеза.
- •21. Социальное и биологическое в человеке и их взаимосвязь в процессе антропосоциогенеза.
- •22. Проблема смысла жизни человека в истории религиозных и философских учений.
- •23. Проблема свободы. Фаталистический и волюнтаристский подходы к ее решению.
- •24. Свобода и ответственность человека в современном мире. Проблема отчуждения.
- •25. Общество как система. Основные подсистемы общества. Социальная структура.
- •26. Общество как развивающаяся система. Натуралистические, теоцентристские, антропоцентристские и социоцентристские концепции развития общества.
- •1. По характеру изменений:
- •4. По направленности:
- •27. Общество и личность. Потребности, интересы, цели личности и общества.
- •28. Деятельность как способ существования человека и общества. Единство деятельности и общественных отношений.
- •29. Сознание общественное, групповое и индивидуальное, их единство и различия. Формы общественного сознания.
- •30. Человек и техника. Исторические этапы развития техники. Современная нтр, ее влияние на развитие общества и человека.
- •31. Человек в информационно-техническом мире. Понятие коммуникации.
- •32. Человечество как субъект истории. Периодизация исторического процесса: формации, культуры, цивилизации
- •33. Единство и многообразие мировой истории. Проблемы начала, направленности и конца мировой истории.
- •34. Общественный прогресс и его критерии. Понятие регресса.
- •35. Кризис современной цивилизации и пути выхода из него. Учение о ноосфере.
- •1. Глобальные проблемы человечества (т.Е. Угрожающие основам цивилизации):
- •2. Перспективы современной цивилизации
- •36. Культура как предмет философского анализа. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
6. Основные течения в философии: материализм, идеализм, рационализм, иррационализм.
Основными типами философского мировоззрения являются материализм, идеализм, рационализм и иррационализм.
Идеализм (от греч. – идея) – учение признающее исходным, первичным началом всего существующего дух, идею, сознание. Сам термин был введен немецким философом Лейбницем в начале 18 в. Образцом и родоначальником для его философии стал греческий философ Платон. Распространение получает в конце 18 в. после постановки в рамках французского материализма так называемого "основного вопроса философии" как вопроса о соотношении бытия и сознания.
При всём фундаментальном единстве идеалистического лагеря в решении основного вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его главные формы: идеализм объективный и субъективный.
Субъективный идеализм отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает её как нечто полностью определяемое его активностью. С точки зрения субъективного идеализма объективный мир, независимый от человека не существует, он есть не что иное, как порождение субъективных познавательных способностей человека, его ощущений, восприятия. Отсюда: существовать, быть – значит быть воспринимаемым органами чувств человека. Субъективные идеалисты (Беркли, Юм, Мах) считают идеальное формой внутреннего человеческого опыта. Крайней формой субъективного идеализма – солипсизм (от лат. – один сам существую) – предполагает, что реально лишь мое сознание, существование же всего, что меня окружает, - проблематично.
Объективный идеализм, одна из основных разновидностей идеализма; в отличие от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т.п.). Представители (Платон и неоплатоники, философы средник веков, Гегель и неогегельянцы) считают идеальное существующим объективно, независимо от человека.
Теперь перейдем к рассмотрению материализма.
Материализм (от лат. materialis - вещественный) – философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление – свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство и время суть объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности.
Рационализм
Рационализм (лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – направление в гносеологии, признающее приоритет разума человека как в познании, так и в деятельности по отношению к чувственным формам познания (ощущениям, восприятиям, представлениям). Рационализм исходит из того, что разум является источником и критерием достоверности знания, в рамках рационализма мышление отрывается от чувственного восприятия.
Иррационализм
Иррационализм (неразумный, бессознательный) предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры которые играют решающую роль в познании, в мировоззрении в противовес разуму и рассудку.
Иррационализм (лат. irrationalis - бессознательное, неразумное) – философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миропонимания. В противоположность философской классике, выдвинувшей на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве основной своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональности, постклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвижение на первый план иррационального момента. Это не означает, однако, полного отрицания как рационального вообще, так и возможностей разума в процессе познания, – речь идет о своего рода изменении в расстановке акцентов, когда место и роль этих двух все пронизывающих антропологических и исторических констант (рационального и иррационального) радикально пересматриваются.
Это направление философии оформилось в трех основных школах: философия жизни, экзистенциализм и философская антропология.
Иррационализм существенно ограничивает возможности разума, делает ставку на бессознательные процессы человеческого «Я». Процессы проявления воли, интуиции, воображения и т. д. не поддаются рациональному познанию и невыразимы в средствах логики.