Практическое занятие №1: Основной вопрос философии

Цель практического занятия: дать студентам возможность полнее и содержательнее изучить основные понятия онтологии. Основные понятия онтологии:

Бытие – предельно общее понятие, обозначающее все сущее, мир в целом.

Онтология – философское учение о бытии.

Сущность – внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета.

Среди разных философских понятий особым вниманием пользуется понятие бытия (существования).

Вопросы для студентов:

Вопрос №1 У какого философа античности мы находим отождествление бытия и мышления? Для чего вообще вводятся этими философами понятие «категории».

Вопрос №2 Прочитайте (текст №1) сравните взгляды на понятие «материя» в вульгарном (механистическом) материализме и диалектическом материализме.

Почему произошел кризис в физике в конце XIX века? Как Ленин «спас» ситуацию?

Вопрос №3: Если материалисты и идеалисты говорят одно и тоже, почему же до сих пор сохраняется это «противостояние»?

Вопрос №4: Какая наука может доказать что Бог есть или доказать что Его нет?

на сайте http://www.aosipov.ru/video просмотрите видеолекцию: Для чего нужна вера в Бога

Вопрос №5: Что такое «подлинное» и «неподлинное бытие», «пограничная ситуация»? Приведите примеры.

Бытие – слово, имеющее много значений и в силу этого весьма неопределенное по содержанию. Его либо не нужно употреблять вообще (как философское понятие, категорию), либо определить, конкретизировать в системе категорий.

Вот некоторые значения этого слова.

Парменид: «бытие есть, а небытия нет». Парменид употребляет слова сущее (on) и бытие (einai) как синонимы. Отождествляя бытие и существование, мы заключаем: если нечто есть, то оно существует, это нечто есть нечто существующее. Парменид доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Небытия нет, так как его нельзя помыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».

Проблема бытия мира. Мир существовал от века или он создан, сотворен кем-то (Богом и т. п.)? (Первая книга Библии, в которой повествуется о сотворении мира Богом, имеет название «Бытие»).

Декарт отождествлял бытие и мышление («мыслю, следовательно, существую»).

Существует также гегелевское представление о тождестве бытия и мышления, о том, что наше мышление более или менее соответствует бытию, а бытие, как таковое, это нечто, фигурирующее в нашем мышлении в виде понятий. У Гегеля это все настолько взаимосвязано – бытие и мышление, что трудно разобрать, что у него первично – мышление или бытие. Но как философ-идеалист, он безусловно склонялся к пониманию мышления как чего-то более достоверного, чем бытие. Наши понятия наиболее реальны, а в нашей чувственной жизни мы не те, не по истине. Гегель, таким образом, склонял чашу весов в сторону духовного, мышления.

У Гегеля «бытие» также рассматривается как первая ступень развития логической идеи («бытие-сущность-понятие»). Отсюда специфически гегелевские понятия: «чистое бытие», «наличное бытие», «определенное бытие», «бытие-в-себе», «бытие-для-себя», «бытие-для-другого» и т. д. По Гегелю бытие определяется в виде качества, количества и меры (последние — ступени развития бытия). Сущность — истина бытия, а понятие — истина сущности.

Гамлетовский вопрос «быть или не быть?»

У Шекспира Гамлет говорит:

Быть иль не быть — вот в чем вопрос

Достойно ль Смиряться под ударами судьбы

Иль надо оказать сопротивленье

И в смертной схватке с целым морем бед

Покончить с ними?

Это не просто вопрос о жизни или смерти. Это вопрос о том, чтобы жить достойно, быть хозяином судьбы и т. д. и т. п. Для Гамлета быть — не просто существовать, а жить полнокровно и достойно.

В философии экзистенциализма бытие понимается в этом шекспировском-гамлетовском смысле, как сугубо человеческое существование, и когда употребляется выражение «смысл бытия», то имеется ввиду смысл человеческой жизни, человеческого существования. Сам термин «экзистенциализм» происходит от слова «существование», а существование и бытие часто признаются как тождественные понятия.

В экзистенциализме бытие понимается ограниченно, как субъективное-человеческое существование, и утверждается, что о бытии мира как такового, независимого от человека, говорить нельзя. В ХХ веке все старые философские проблемы некоторые философы постарались просто отбросить, и всю онтологическую проблематику, которой занимались философы вплоть до Гегеля, считали псевдопроблематикой. Однако бытие нельзя рассматривать только в плане человеческого существования, мир существует все-таки объективно, и так или иначе он определен, как-то структурирован, в том числе и категориально, поэтому следует говорить и о нем, а не только о человеке и обществе.

В экзистенциализме тема бытия звучала часто и в такой трактовке: «жизнь – бытие – смерть». Карл Ясперс часто употреблял такое выражение: «Бытие перед лицом смерти». Утверждалось, что смысл человеческого бытия заключается в том, что он – человек – переживает границы этого бытия, переживает тот факт, что человек когда-то умрет. Целостность человеческого бытия неизбежно связана с представлением о смерти, и философы-экзистенциалисты договорились до того, что посчитали тему смерти главной темой философии, что человек всегда, когда хочет затронуть основные стороны своего существования, то он всегда наталкивается на проблему смерти. Такое представление философов-экзистенциалистов родилось из трагической ситуации, которая была в мире в первой половине ХХ века (две мировые войны и гибель десятков миллионов людей). У многих философов сформировалось трагическое ощущение жизни, возник негативный фон сознания.

Французские философы-экзистенциалисты отмечали такой феномен, как хрупкость человеческой жизни, бытия. Человек одинок в этом мире, заброшен, постоянно переживает страх смерти. Здесь налицо тот самый негативный фон сознания, представлений философов-экзистенциалистов о человеческом бытии.

В экзистенциализме еще проводятся различия между подлинным и неподлинным бытием. Хайдеггер утверждал, что неподлинное бытие – это бытие в обществе, а общество он рассматривал в смысле неопределенно-личного местоимения Man. Man – нечто неопределенное, диффузно-обезличенное. Бытие в обществе – неподлинное, а бытие перед лицом смерти – подлинное. В этом противопоставлении подлинного и неподлинного бытия он отразил реальную проблему человеческой индивидуальности и степени растворения человека в обществе. Действительно, общество – это общение, т. е. совокупность людей, как-то общающихся друг с другом. Когда слишком много общения, человек теряет себя, растворяется в обществе. Для человека важно соблюдение баланса между общением и уединением. Тьма философов, которые смешивали-путали уединение с одиночеством. На самом деле уединение «дружит» с общением. Хайдеггер высветил эту реальную проблему, когда человек слишком много находится в обществе, то он теряет себя как личность, как индивидуальность. Сущность тоталитарной идеологии заключается как раз в этом. В коллективе человек может потерять себя. Хайдеггер подчеркивал сторону индивидуального бытия. Экзистенциалисты очень часто рассматривали тему одиночества в разных ситуациях. Но у них это все выглядит контрастно – либо ты включен в общество, либо выключен из него, тогда ты одинок. В действительности же всегда существует определенный баланс между общением и уединением. Внутренний мир человека, его индивидуальность сопротивляется общению, обществу.

Пограничная ситуация — ситуация, при которой возникает серьёзная опасность для жизни.

Термин введён немецким философом и психиатром, одним из создателей экзистенциализма Ясперсом Карлом в работе «Разум и экзистенция», 1935 г.

Пограничные ситуации возникают перед лицом смерти, вины, тяжёлых жизненных испытаний, сильных стрессов. При этом организм человека, в целях самосохранения, мобилизует все свои внутренние резервы, чувства максимально обостряются. В кровь вбрасывается адреналин. Пограничная ситуация может привести к прозрению, катарсису, поднять личность на более высокий уровень духовного развития.

Экзистенциальная философия оправданно исходила из того, что близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни, «повернуться» от быта, от повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции — сущности, которая едина с существованием. Это предположение отнюдь не беспочвенно, и писатели-экзистенциалисты умели остро и ярко осмысливать ситуации на грани жизни и смерти. По существу, герои их главных произведений помещены в пограничные ситуации. (Примеры: пьесы Сартра; повесть А. Камю «Посторонний»; повесть С. де Бовуар «Самая легкая смерть» — сильный и «жесткий» рассказ об умирающей матери и т. д.)

Эрих Фромм — неофрейдист — попытался соединить фрейдизм с марксизмом, противопоставив «быть» и «иметь» (бытие имению). В книге «Быть или иметь» он утверждает, что для человека важнее быть, а не иметь. В марксизме частная собственность признана главным врагом человечества, а иметь, значит иметь что-то, какую-то собственность. Эта тема трактуется самым разнообразным образом не только в философских трактатах, но и в искусстве, литературе, кино.

Часто можно встретить противопоставление обладания чем-либо и жизни-существования, что последнее важнее первого. Безусловно, определенный резон в таком противопоставлении есть. Мы порой остро-глубоко переживаем обладание или необладание чем-либо. И ставим это переживание на одну доску с жизнью в целом. Фромм как раз и утверждает, что обладание менее значимо, чем сама человеческая жизнь. С другой стороны, если человек ничем не обладает, то он как бы аннигилирует, превращается в ничто. Под обладанием здесь имеется в виду всё — знание, культура, материальные блага, общение. Такого необладания и представить трудно. Тут важно ради чего человек живёт, что для него важнее: «Быть или иметь».

Бытие и время.

А.С.Пушкин: Летят за днями дни,

и каждый час уносит частичку бытия.

Хайдеггер. Осн. соч. «Бытие и время».

Нужно также иметь в виду, что в русском (да и не только в русском) языке понятия «жизнь» и «существование» разводятся. Говорят, например: «жить, а не существовать!» («Истинное назначение человека — жить, а не существовать» — писал Джек Лондон 1,157). Получается, что существование и жизнь — разные вещи.

Константин Ремчуков, Владелец «независимой Газеты»писал: «В аспирантские годы мой сосед по лестничной клетке, ассистент с философского факультета МГУ Нур Кирабаев, дал мне на ночь запрещенную книгу Мартина Хайдеггера. Я прочитал сколько мог и выписал, что поразило: «существование предшествует сущности».

Логика Хайдеггера и других «атеистических экзистенциалистов» проста: сущность до существования не известна никому, человек познает её каждым днем своей жизни, каждым мигом её. И полное, максимальное раскрытие сущности человеку открывается лишь в последний миг его жизни, на смертном одре. Эта мысль поразила меня своей очевидностью!

Основной вопрос философии.

Своеобразие философии во многом зависит от формулировки основного её вопроса. Представления о содержании такого вопроса у философов различаются.

Так, Ф. Бэкон выделял в философии как основной — вопрос о расширении могущества человека над природой, благодаря познанию явлений окружающего мира и внедрению знания в практику.

Р. Декарт и Б. Спиноза в качестве основного вопроса философии выделяли вопрос о завоевании господства над внешней природой и совершенствования человеческой природы.

К. А. Гельвеций основным вопросом считал вопрос о сущности человеческого счастья.

Ж.-Ж. Руссо такой вопрос сводил к вопросу о социальном неравенстве и путях его преодоления.

И. Кант считал основным в философии вопрос о том, как возможно априорное знание, т. е. такое знание, которое добывается доопытным путем, а И. Г. Фихте данный вопрос сводил к вопросу об основоположениях всякого знания.

Для известного российского философа С. Л. Франка такой вопрос звучал так: что такое человек и каково его истинное назначение, а известный представитель французского экзистенциализма А. Камю считал, что в этом качестве выступает вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой?

В современной отечественной философской мысли многими специалистами основным считается вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи. Такая постановка основного вопроса философии отражена в работе Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». В ней отмечено: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию», и далее «философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечают они на этот вопрос», т. е. на материалистов и идеалистов. Принято считать, что основной вопрос в такой постановке имеет две стороны. Первая — связана с ответом на вопрос о том, что первично — материя или сознание, а вторая сторона сопряжена с ответом на вопрос о познаваемости мира.

Попробуйте ответить на вопрос: что первично курица или яйцо? Используя понятия потенциальное бытие, актуальное бытие. Тогда получится, что яйцо потенциально содержит в себе курицу, то есть где есть яйцо — «есть» курица, где есть курица — есть яйцо или возможность, по крайней мере, нести яйца.

Идеалисты

Что касается идеалистов, то они признают первичным идею, дух, сознание. Они считают материальное — продуктом духовного. Однако соотношение сознания и материи представителями объективного и субъективного идеализма понимается не одинаково. Объективный и субъективный идеализм — это две разновидности идеализма. Представители объективного идеализма (Платон, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель и др.), признавая реальность существования мира, полагают, что помимо сознания человеческого существует «мир идей», «мировой разум», т. е. нечто такое, что определяет все материальные процессы. В отличие от этого взгляда, представители субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др.) полагают, что предметы, которые мы видим, осязаем и обоняем, выступают комбинациями наших ощущений. Последовательное проведение такого взгляда приводит к солипсизму, т. е. к признанию реально существующим лишь познающего субъекта, который как бы примысливает реальность.

Материалисты

Материалисты, напротив, отстаивают мысль о том, что мир представляет собой объективно существующую реальность. Сознание же считается производным, вторичным по отношению к материи. Материалисты стоят на позициях материалистического монизма (от греческого монос — один). Это означает, что единственным началом, основой всего сущего признается материя. Например, сознание считается продуктом высокоорганизованной материи — мозга.

Однако существуют и другие философские воззрения на соотношение материи и сознания. Некоторые философы рассматривают материю и сознание как два равнозначных основания всего сущего, независимых друг от друга. Таких воззрений придерживались Р. Декарт, Ф. Вольтер, И. Ньютон и другие. Их называют дуалистами (от латинского dualis — двойственный) за признание в качестве равноправных материю и сознание (дух).

Теперь выясним, как материалисты и идеалисты решают вопрос, относящийся ко второй стороне основного вопроса философии.

Материалисты исходят из того, что мир познаваем, наши знания о нем, проверенные практикой, в состоянии быть достоверными, и служат основой для эффективной, целесообразной деятельности людей.

Идеалисты в решении вопроса о познаваемости мира разделились на две группы. Субъективные и объективные идеалисты сомневаются в том, что познание объективного мира и человека полностью возможно, а хотя и признают возможность познания мира, но ставят познавательные способности человека в зависимость от состояния сознания, настроения и т.п. Объективные идеалисты говорят, что на процесс познания оказывают влияние и некоторые внешние метафизические предметы: Бог, культура и т.п.

Например, Николай Бердяев писал: «Всякая Культура (даже материальная Культура) есть Культура духа, всякая Культура имеет духовную основу — она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями».

Философов, отрицающих возможность познания мира, называют агностиками. Существование двух главных направлений в философии имеет социальные основания или источники и гносеологические корни.

Социальным основанием материализма можно считать потребность некоторых слоев общества в том, чтобы при организации и ведении практической деятельности исходить из опыта или опираться на достижения науки, а в качестве гносеологических его корней выступают претензии на возможность получения достоверных знаний об изучаемых явлениях мира.

Однако философский идеализм также призывает при организации и ведении практической деятельности исходить из опыта или опираться на достижения науки. Так в чём тогда разница? Вопрос о том, что первично, что является авторитетом. Например, учёные креоцианисты используют исторические, научные факты; текст Библии для доказательства Сотворения, «молодой» Земли. Исихасты приводили в систему учение о духовном делании, преломляя его через свой опыт, являя его миру в доступных понятиях и формах и объясняя его наилучшим образом.

Материализм и идеализм представляют собой два течения в мировой философии. Они выражаются в двух различающихся типах философствования. Каждый из этих типов философствования имеет подтипы. Например, материализм выступает в форме стихийного материализма древних (Гераклит, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар), механического материализма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Ж. О. Ламетри, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах) и диалектического материализма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов и др.). Как мы уже говорили идеализм также заключает в себе два подтипа философствования в форме объективного идеализма (Платон, Аристотель, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель) и субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант). Материализм и идеализм в философии находятся в непрерывном развитии. Между представителями того и другого идет полемика, способствующая развитию философствования и философского знания.

Экзистенциальная концепция бытия

Философия экзистенциализма развернулась в 30-60 годах 20 столетия. Для экзистенциализма бытие – подлинная и единственная тема философии. По утверждению М.Хайдеггера – эта тема рождается в античности и в грандиозной форме представлена в гегелевской логике. «Философия – последнее выговаривание и последний спор человека, захватывающая его целиком и постоянно». Для Хайдеггера тема бытия затрагивает такие вопросы, как: Случайно ли присутствие человека в мире?; Что является предметом философии: бытие само по себе как мир, целое или существование человека в мире?

Существует две разновидности экзистенциализма: христианский экзистенциализм и экзистенциализм атеистический. К религиозным экзистенциалистам следует отнести Н.А.Бердяева, К.Ясперса, Г.Марселя. К атеистическим – Ж.П.Сартра, М.Хайдеггера, А.Камю.

Для экзистенциалистов «существование предшествует сущности», что означает «что человек сначала существует, встречается, появляется в мире и только потом он определяется.

«… человек не поддается определению… Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он делает себя сам». (Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов М., 1989. С.321-322).

Согласно экзистенциалистам, никакой природы человека – нет. Человек есть лишь то, что он сам из себя делает. Становление и развитие философии экзистенциализма было связано с обнаружением и осознанием явного дефицита гуманности в самом фундаменте научно-технической цивилизации и в отношениях между людьми.

К вопросу №2: Если мы говорим что четырёх мерный пространственно-временной континуум приложим для макромира, в микро и мега мире действуют законы отличные от классической физики.

…Итак, наш мир на 95% состоит из чего-то, о чем мы почти ничего не знаем. Можно по-разному относиться к такому, не подлежащему никакому сомнению факту. Он может вызывать тревогу, которая всегда сопутствует встрече с чем-то неизвестным. Или огорчение, оттого что такой долгий и сложный путь построения физической теории, описывающей свойства нашего мира, привел к констатации: большая часть Вселенной скрыта от нас и неизвестна нам. http://elementy.ru/lib/430380

В современной физической литературе превращение пары электрон-позитрон в излучение часто называют «аннигиляцией» (уничтожением) материи, обратный процесс называют «материализацией».

Последовательные материалисты считают такую терминологию лишь условно допустимой, по идеалистически искажающей действительное положение вещей. Они говорят, что нет никакого превращения энергии в массу и обратно, так как масса и энергия принадлежат некоторой реальности – МАТЕРИИ, и появляющиеся частицы обладают энергией, а энергия массой.

Вопрос о «Темной материи». Если большая часть массы Вселенной является Темная материя, которая нам не известна, и мы не знаем где она находится. Можно лишь предполагать существование «идеальных» предметов, то есть пока не обнаруженных наукой (Рай, Небо в религии Китая, душа и т.п.). Современный материализм относит к понятию материи — любые физические поля, энергии, и т.д., то что раньше считалось предметом изучения идеалистов. (Например, если душу человека можно взвесить или как-то зафиксировать приборами – то она материальна!)

Космологическая сингулярность — состояние Вселенной в начальный момент Большого Взрыва, характеризующееся бесконечной плотностью и температурой вещества. Стивен Хокинг писал: «Результаты наших наблюдений подтверждают предположение о том, что Вселенная возникла в определённый момент времени. Однако сам момент начала творения, сингулярность, не подчиняется ни одному из известных законов физики». Например, не могут быть одновременно бесконечными плотность и температура, т. к. при бесконечной плотности мера хаоса стремится к нулю, что не может совмещаться с бесконечной температурой. Проблема существования космологической сингулярности является одной из наиболее серьёзных проблем физической космологии. Дело в том, что никакие наши сведения о том, что произошло после Большого Взрыва, не могут дать нам никакой информации о том, что происходило до этого.

Теория большого взрыва гласит – Вселенная возникла из точки с нулевым объемом.

Задание для самостоятельной работы студентов. На данные вопросы преподавателю отвечать не нужно.

Дайте анализ каждому из высказываний с точки зрения первой стороны основного вопроса философии.

• Существовать – значит быть воспринимаемым.

• Я мыслю, – значит, существую.

• Сознание – это свойство материи

• Мир существует вне сознания людей.

• Материя и дух вечны и не зависят друг от друга.

• Развитие мира опредеделяется изначально заданной целью.

• Основа мира – это число и гармония.

• Выдающиеся личности творят историю, навязывая свою волю массам.

Какой из перечисленных вопросов является видоизменением формулировки основного вопроса философии.

• Откуда и каким образом появляется содержание наших мыслей?

• В каких формах совершается мышление и каким законам оно подчинено?

• В чём цель и смысл человеческого бытия?

• Является ли мир собранием случайных явлений или он подчинён закономерности?

хайдегг http://www.profile.ru/items/?item=26015