5. Продукты и результаты человеческой деятельности, ставшие культурными объектами, называются …

1.			артефактами
2.			феноменами
3.			объектами
4.			ноуменами

Решение: Продукты и результаты человеческой деятельности, ставшие культурными объектами, – артефакты. Культура – это результат объективации, материального воплощения стремлений, целей, интересов человека, поэтому она представляет собой мир артефактов (орудия труда, технические устройства, предметы быта, искусства и т.д.). В артефакте сочетаются объективный и субъективный моменты: существуя в качестве материального предмета, он несет в себе определенный смысл, идею, значение, информацию. Сами по себе предметы смысла не имеют, он вложен в них человеком и выражается при помощи языка. Культура, таким образом, выступает информационным обеспечением общества.

6. Культуру и цивилизацию противостоящими друг другу считал …

1.			О. Шпенглер
2.			М. Лютер
3.			П. Абеляр
4.			У. Оккам

Решение: Культуру и цивилизацию противостоящими друг другу считал О. Шпенглер. Культура предстает как носитель духовного начала, а цивилизация – материального; цивилизация есть смерть культуры. Эти идеи отражены ученым в работе «Закат Европы».

социальные (среда, окружение, воспитание, культура) и духовные (самосознание, убеждения, ценности) факторы.

различные стороны блага как такового – добра, божественности, бытия, истины, красоты и т.п.

7. Игра как всеобщий принцип становления человеческой культуры была предложена …

1.			Й. Хейзингой
2.			Э. Гуссерлем
3.			Р. Карнапом
4.			Ф. Энгельсом

Решение: Игра как всеобщий принцип становления человеческой культуры была предложена Й. Хейзингой (1872–1945 гг.). В работе «Человек играющий» философ подчеркивает, что всякая форма культуры есть «игра» потому, что она развивается как свободный выбор.

8. Человек как творец культуры находится в центре внимания философии …

1.			Возрождения
2.			Античности
3.			Средневековья
4.			Просвещения

Решение: Человек как творец культуры впервые ставится в центр внимания философии Возрождения. Эпоха Ренессанса проникнута пафосом автономии человека, его безграничных творческих возможностей. Человек в это время понимается не только как часть природы или божественное творение – он мыслится центром мира (антропоцентризм), способным самостоятельно, в силу собственных сущностных свойств – разума, свободы, творчества – изменять как окружающий мир, так и самого себя. Творческая деятельность человека приобретает сакральный (священный, божественный) характер, а человек как творец становится равным Богу.