- •1)Введение
- •Философия, ее смысл и предназначение.
- •Дайте определение . Что такое философия?
- •Охарактеризуйте происхождение понятия «философия».
- •Перечислите уровни бытия.
- •Что такое «бытие» «небытие»?
- •Перечислите философские вопросы.
- •В чем специфика философского знания?
- •Дайте общую характеристику «основного вопроса философии».
- •Перечислите разделы философского знания.
- •Перечислите основные философские категории.
- •Перечислите философские дисциплины.
- •В чем отличие классической философии от неклассической?
- •Когда возникла неклассическая философия?
- •Перечислите виды и типы мировоззрения.
- •Назовите и раскройте специфику архетипов мировоззрения( религия, искусство, наука)?
- •В чем отличие мироощущения от мировоззрения?
- •Какова специфика философского мировоззрения?
- •Определите предмет и метод истории философии..
- •Перечислите 5 первоэлементов у – син? Найдите ошибку в схеме.
- •Раскройте способ формирования добродетелей, покажите соответствие добродетелей и пяти первоэлементов.
- •Различите добродетели элиты , среднего и низкого социального слоя.
- •Найдите ошибку в схеме.
- •Раскройте значения 8 первостихий. Используйте древний комментарий Шо гуа Чжуань
- •Из какого комментария к и Цзин данный отрывок?
- •Как влияют на гексаграмму, -– младшие , равновесные ( вода, огонь -аналогии -средний сын и средняя дочь) и старшие ( небо, земля - аналогии -отец, мать) триграммы.
- •Представьте самостоятельный анализ гексаграммы 14 .
- •3) Соотношение со стихиями по месту в круге. Влияние противоположных стихий
- •С какими представителями древнекитайской философии и философскими школами связаны эпохи «Чунь Цю» («Весна и осень») эпохи Чжоу, и «Чжань - го».
- •Охарактеризуйте ранний даосизм как философское направление. Формирование даосизма
- •Дайте краткий очерк жизни Лао цзы.
- •Раскройте смысл дэ и дао в Дао дэ цзин Приведите пример нескольких чжанов из первой и второй части Дао дэ цзин.
- •Приведите пример чжанов из Дао дэ цзин , где рассматриватся сосуществование противоположных качеств как основа мира. Двадцатый чжан
- •Двадцать первый чжан
- •Пятьдесят седьмой чжан
- •Сорок седьмой чжан
- •Семьдесят восьмой чжан
- •Семьдесят восьмой чжан
- •Семьдесят первый чжан
- •Двадцатый чжан
- •Тридцатый чжан
- •Приведите пример иньского порождающего начала Дао
- •Определите источник.Охарактеризуйте дао, у - вэй и свойства мудреца. Выразите в иероглифах.
- •Охарактеризуйте дао как начало мира и связь дао с качествами совершенномудрого. Определите источник.Подберите иероглифы, характеризующие свойства совершенномудрого.
- •Как онтология древнекитайской философии выражена в данном фрагменте.
- •Определите соотношение дэ дао, у- вэй и свойства совершенномудрого. Выразите эти свойства в иероглифах. К какому философскому направлению относится данный фрагмент. Определите источник.
- •Определите источник и представьте анализ чжана. Семидесятый чжан
- •Различите качества чжун цзы совершенного человека -- мудреца, и сяо чжень представителя среднего слоя или низкого социального слоя.
- •Перечислите и раскройте качества чжун цзы
- •Перечислите и раскройте качества сяо чжень
- •Приведите примеры из Лунь Юй Конфуция. Соотв. Глав.
- •Перечислите и охарактеризуйте качества совершенногомудрого
- •Текст лунь юй вопросы
- •Определите источник.Охарактеризуйте понятие ритуала. Найдите сходство в понятии ритуала с Конфуцием. Выразите в иероглифах соответствующее понятие ритуала.
- •О каких качествах какого социального слоя идет речь в данном фрагменте источника. Выразите эти свойства в иероглифах. Определите источник.
- •Определите источник и главу.О каких свойствах какого социального слоя идет речь?
- •3) Из раздела Критически - трансцендентальная философия и.Канта
- •Охарактеризуйте основные периоды жизни и творчества и. Канта.
- •Представьте обоснование разделения периодов творчества на « докритический» и «критический».
- •Перечислите основные произведения философа.
- •Что означает выражение «скандал в философии» по отношению к творчеству философа?
- •Как Кант понимал предназначение философии?
- •Раскройте идею фрагмента источника.
- •Что такое чистый теоретический Разум?.
- •Что такое антиномии чистого разума?
- •Что означает выражение «вещи в себе» ?
- •Что означают выражения «трансцендентное», «ноуменальный мир», «ноумен»?
- •Охарактеризуйте субъект- объектное отношение в теории познании философа.
- •Может ли субъект постичь объект?
- •Почему Канта считают основателем теории познания или гносеологии?
- •Раскройте смысл познавательных способностей a priori и a posteriori
- •Как Вы понимаете выражение чистая созерцательная способность .
- •Является ли способность мыслить в понятиях- априорной способностью?
- •В чем сходство и различие расмотрения Кантом вещи и рассмотрение вещи Гуссерлем? (* лозунг назад к вещам Гуссерля)
- •Почему диалектика Канта трансцендентальная ?
- •Моральная философия и.Канта.
- •Что такое Практический разум?
- •Раскройте идею источника.
- •Может ли исполнение нравственного долга сопровождаться блаженством? в чем различие обычного удовольствия и высшего блаженства?
- •Есть ли связь высшего блаженства и доброй воли?
- •Почему Кант высшее блаженство называет холодным?
- •Определите источник и раскройте основную идею.
- •Определите источник и раскройте основную идею.
- •Определите источник и раскройте основную идею.
- •Определите источник и раскройте основную идею
- •Что такое антиномии чистого разума? перечислите антиномии чистого разума.
- •Допускает ли Кант существование Бога?
- •Определите источник и раскройте основную идею.
- •Как Кант отвечал на вопрос : Что я должен делать?
- •Почему Кант антропологию назвал прагматической?
- •Что такое характер и как связан характер с образом мысли, с природой разума?
- •Раскройте наиболее важные вехи в жизни и творчестве Гегеля. Перечислите его произведения.
- •Раскройте понятия принципы «тождество бытия и мышления в философии Гегеля.
- •Охарактеризуйте основные идеи «Феноменологии духа».
- •Раскройте основные идеи «Энциклопедии философских наук» Гегеля.
- •Как реализуется философствование как «круг кругов»? .
- •Раскройте смысл выражения «движение от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному».
- •Определите источник
- •Раскройте основные этапы жизни и творчества Фр.Ницше.
- •Перечислите его произведения.
- •Раскройте смысл идеи «сверхчеловека», « аполлонийского и дионисийского начал в культуре», идеи «антихриста»,«морали господ и аристократов».
- •Раскройте смысл идеи «вечного возвращения». Приведите примеры из произведения Фр.Ницше « Так говорил Заратустра».
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •Дайте истолкование следующего фрагмента источника.
- •Охарактеризуйте экзистенциализм как философское направление . Что такое «экзистенция» ?
- •Раскройте основные вехи жизни и творчества с. Киркегора. Назовите произведения философа.
- •Раскройте значение понятия «негативная диалектика». Что означает выражение «или- или» в одноименном произведении автора.
- •Раскройте значение терминов «Единичный» и «Единственный».Перечислите и раскройте стадии воссоединения Единичного с Единственным
- •Перечислите и раскройте основные этапы жизни м. Хайдеггера. Назовите его работы.
- •Что означают выражения «пограничная ситуация»,«заброшенность», «забота», «проект».
- •Раскройте смысл термина «бытия –к –смерти» как экзистенциального состояния, пограничной ситуации и феноменологического разыскания.
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •Дайте общую характеристику философии истории м. Хайдеггера.
- •Различите время и темпоральность в учении Хайдеггера.
- •Раскройте особенности феноменологического способа анализа Хайдеггером «вещи».
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •Раскройте основные этапы жизни и творчества ж.П.Сартра.
- •Раскройте смысл понятия «сознание –в- себе», « сознание для другого», «сознание- в- себе и -для- себя» Сартра.
- •Раскройте смысл понятия Другой.
- •Раскройте смысл «негативной диалектики» Сартра.
- •Понятие текста
- •Охарактеризуйте русскую философию как род богопознания. Возвышенного стремления к Софии — Премудрости Божьей.
- •Перечислите и раскройте смыслы понятия «София»? Что такое софиология?
- •Дайте истолкование фрагмента источника
- •Что такое «всеединство»? Назовите представителей русской философии 19 века развивавших данную идею. Раскройте основные черты учения о « Всеединстве» и «Софии» Вл.Соловьева.
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника. Определите источник
- •«Идейное значение Легенды о Великом Инквизиторе» Вл. Соловьев.
- •Перечислите основные работы м.М.Бахтина.
- •Перечислите направления ,оказавшие влияние на творчество м.М.Бахтина.
- •Назовите философские работы Бахтина.
- •Какой автор предстает в истолковании Бахтина как носитель не монологического сознания, а полифонического, как"сочетания неслиянных голосов" в незавершимом диалоге.
- •Раскройте смысл основных идей работы « к методологии гуманитарных наук» Бахтина ("Автор и герой в эстетической деятельности")
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника.Определите источник
- •1. Овеществление и персонификация. Отличие овеществления от "отчуждения". Два предела мышления; применение принципа дополнительности.
- •Бытие как философское понятие
- •Формы бытия.
- •Раскройте проблему субстанциональных форм бытия (субстанция, субстратная, деятельная; объектно-претерпевающая, субъектно-воздействующая)
- •Перечислите и раскройте смысл концепций материалистического типа, определяющих материю как
- •Представляется ли возможность вследствие этого определения тенденций развития и направления их в желаемое русло за счет целевого воздействия на причинные компоненты развития событий?
- •Раскройте основные идеи следующего фрагмента источника. Определите источник
- •Человек и природа
- •Новые открытия
- •Порядок и беспорядок
- •Новое отношение к миру
- •Повествование в науке
- •Риск и ответственность
- •Что такое антропный космологический принцип?
- •Перечислите и раскройте особенности моделей единства мира (мифопоэтическая, вещественно- субстратная, номологическая или функциональная,генетическая, синергетическая).
- •Раскройте свойства движения как атрибута бытия.
- •Приведите современные аргументы индетерминизма.
- •Охарактеризуйте современную детерминистическую установку.
- •Перечислите и раскройте виды детерминационных связей (генетическая, корреляционная).
- •Охарактеризуйте многообразие пространственно-временных уровней бытия.
- •В чем отличие предметно- вещественного мира культуры от естественного мира ?
- •Дайте определение что такое « сознание».
- •Дайте определение сознания исходя из включенности человека в целостность неживой и живой природы
- •Как соотносится сознание и бытие?
- •Охарактеризуйте генезис сознания и определите роль мозга в данном генезисе.
- •Охарактеризуйте информационное взаимодействие как генетическую предпосылку сознания.
- •Что такое информация? Охарактеризуйте основные этапы эволюции информационного взаимодействия.
- •Приведите пример информационного воздействия.
- •Перечислите этапы и типы информационного взаимодействия и воздействия.
- •Охарактеризуйте раздражимость, ощущения как этапы эволюции информационного взаимодействия
- •Что такое психический образ? Охарактеризуйте его как определенную реальность.
- •Что такое идеальность образа? Как Вы понимаете выражение «содержание образа и есть его идеальность»?
- •Включает ли психический образ оценку отражаемой ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, эмоциональный аспект процессов психического отражении?
- •Перечислите формы проявления бессознательного.
- •Что такое познание как философская проблема.
- •Охарактеризуйте роль восприятия в познании как вида и источника знания . Дайте общую харауктеристику мышления как познавательной проблемы .
- •Дайте общую характеристику человека как индивида, индивидуальности, личности .
- •Раскройте роль феномена внутренней свободы.
- •Охарактеризуйте основные направления в философии истории
- •Дайте общую характеристику постиндустриального общества
- •Перечислите основные теории постиндустриального и информационного общества.
- •Охарактеризуйте социальные последствия перехода к постиндустриальному обществу.
- •Перечислите и раскройте основные формы ценностного освоения бытия ( идеология, правовое сознание,религия).
О каких качествах какого социального слоя идет речь в данном фрагменте источника. Выразите эти свойства в иероглифах. Определите источник.
Кун-цзы сказал: "Благородный муж боится трех вещей: он боится веления неба, великих людей и слов совер-шенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека".
Кун-цзы сказал: "Те, кто обладает врожденными знаниями, стоят выше всех. За ними следуют те, кто приобретает знания благодаря учению. Далее следуют те, кто приступает к учению, встретившись с трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учатся, стоят ниже всех".
Речь в этих фрагментах идет об иерархии, подчинении и неизменному следованию ей. сяо
Определите источник и главу.О каких свойствах какого социального слоя идет речь?
11. Учитель сказал: "Когда мы говорим о ритуале, имеем ли мы в виду лишь преподношение яшмы и парчи? Когда мы говорим о музыке, Конфуций
Лунь - Юй ("Беседы и высказывания")
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. "ЯН ХО"
23. Цзы-гун спросил: "Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?
" Учитель ответил: "Это слово - взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе".
Конфуций Лунь - Юй ("Беседы и высказывания")
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ. "ВЭЙ ЛИН-ГУН" человеколюбие.
«Какие свойства и какого социального слоя представлены в данных фрагментах источника. Определите источник. Выразите иероглифом эти свойства.
Учитель сказал: "Шунь управлял, не действуя. Как он это делал? Он ничего не делал другого, кроме как почтительно сидел повернувшись лицом к югу" 101.
в качестве примера идеального управления государством представлено "недеяние", т. е. управление, без вмешательства в естественный ход событий (у вэй)
Из Древнеиндийской философии.
В какой из философских школ Др.Индии утверждается одно первоначало , два, множество начал( вайшешика, санкхъя , веданта)?
Что такое майя? Что такое Брахма, Брахман, брахман, Атман?Какой философской школе принадлежат данные понятия?
Что такое Индра, адришты, махабхуты? Какой школе принадлежат данные понятия? В какой школе использован принцип воздаяния?
Что такое Пуруша, махабхуты,гунны, махаб, танмантры ? Какой философской
школе принадлежат данные понятия?
Перечислите 4 истины буддизма. Что такое восьмеричный путь?
Что такое карма, дхарма, варна? Что такое сансара, мокша? Что такое самадхи?
В чем специфика способов познания в древнеиндийской философии?
Что такое шабда- прамана?
Что такое упанишады? Какие исторические периоды соответстветствуют созданию упанишад ,?
Раскройте суть диалога бога Ямы и Начикетаса в Катхе – упанишаде.
Перескажите содержание одной из глав Дхаммапады с точки зрения благородных истин буддизма.
Как Вы понимаете значение жертвы Пуруши ( творение мира)? Подобен ли Пуруша человеку?
Первоначально Пуруша насытил себя Духом или удовлетворил другую форму голода?
Что означает « чистота» Пуруши? Имеют ли отношение танмантры к чистоте Пуруши?
Какое значение имеет понятие жертвоприношения для философствования в рамках брахманизма и индуизма.
Различите древние (Бхагавадгита) и более поздние источники ( Катха – упанишада). Приведите пример из источников.
Из какого текста данные отрывок?
Перескажите содержание и представьте анализ данных отрывков с точки зрения философии брахманизма. Используйте вводную статью Б.Л.Смирнова , излагающего содержание и основные идеи данного текста.
Вижу богов в твоем теле, также множество разных существ, боже! Владыку Браму, сидящим на лотосе-троне, всех риши, божественных змиев;
Вижу Тебя повсюду в образах неисчислимых, с многочисленными руками, чревами, устами, глазами; Владыка всеобразный, твоих начала, середины, конца не вижу!
Венчанного, лучезарного, всеозаряющего, со скипетром, диском, Труднозримого, неизмеримого, в блеске огня и молний я Тебя вижу!
Ты высочайшее, Непреходящее (АУМ), подлежащее постиженью, кров высочайший вселенной, Ты бессмертный хранитель вечной дхармы, Ты неизменный Пуруша, так мыслю.
Безмерномощного, неисчислиморукого, без конца, середины, начала, Солнце-лунноокого вижу Тебя; жертвенным пламенем Пылают Твои уста, Ты озаряешь весь этот мир своим блеском,
Ибо то, что между землей и небом преисполнено одним Тобой, также все стороны света. Узрев Твой чудесный, ужасающий образ, тройственный мир трепещет, Махатма.
Эти сонмы богов в Тебя вступают, трепеща, сложив руки, другие (Тебя) славословят, восклицая "Свасти!", Великие риши и сонмы совершенных воспевают Тебя в прекрасных гимнах.
Рудры, Адитьи, Васавы, Садхьи, Вишвы, Ашвины, Маруты, Ушмапы, сонмы гандхарвов, якшей, асуров, сиддхов на Тебя восторженно взирают.
Твой великий образ со многими очами, устами, О долгорукий, со многими руками, бедрами, ступнями, Со многими туловищами, со многими торчащими клыками узрев, миры трепещут; я – также.
Неба касаясь, Ты сияешь огромными, палящими очами, многоцветный, разверзнув зевы; Увидев Тебя таким, трепещет до глубин моя душа, не нахожу ни решимости, ни покоя, о Вишну!
Узрев подобные огням губительного времени Твои страшные зевы с торчащими клыками, Не узнаю сторон, не нахожу спасенья; будь милостив, богов владыка, обитель мира!
Все сыновья Дхритараштры со множеством других владык народа, Бхишма и Дрона, и этот сын возничего, Карна, с вождями наших ратей
Спешат вступить в Твои ужасные, с торчащими клыками зевы; Вижу, иные повисли между зубов, с размозженными головами.
Как водные потоки многих рек отовсюду стремятся к океану, Так эти витязи людского мира в Твои палящие уста стремятся.
Как мотыльки, в блестящее пламя попав, гибелью завершают стремленье, Так на гибель вступают миры в твои зевы, завершая стремленье.
Ты, облизывая со всех сторон миры, их поглощаешь пламенными устами; Наполнив сияньем весь мир, Твой страшный жар его раскаляет, о Вишну!
Поведай, кто Ты, ужаснообразный, смилуйся владыка богов; Тебе поклоненье! Стремлюсь Тебя познать, изначальный, но постичь не могу Твоих проявлений
Много у меня прошлых рождений, у тебя также, ___ Я знаю их все, ты же своих не знаешь, подвижник.
Я Атман, нерожденный, непреходящий, Я существ владыка, И все же, будучи выше своей природы, Я рождаюсь собственной майей.
Всякий раз, когда ослабляется дхарма И беззаконие превозмогает, Я создаю себя сам, Бхарата.
Для спасения праведных, для гибели злодеев, Для утверждения закона из века в век Я рождаюсь.
Дивно мое рождение и мое Дело; кто это воистину знает, Не возрождается тот; покидая тело, ко Мне он идет Арджуна.
Многие страх, гнев и страсть покинув, преисполненные Мною, Отдавшись Мне, от грехов очистясь познанием, вошли в Мою сущность.
Как ко Мне кто приходит, так я его принимаю: Все люди идут Моим путем, Партха.
Кто стремится к успеху в делах, здесь богам приносит жертвы, Ибо в человеческом мире скоро приходит успех, порожденный делами.
Распределение качеств и долга в четырех кастах Я сказал, Непреходящий, Я сотворил их, но Я не творец, ведай это.
Меня не пятнают дела, действия плод не прельщает; Кто меня так познает, тот не связан делами.
Это постигнув, предки дела совершали, стремясь к свободе; И ты совершай дела, как некогда предки совершали.
Что есть действие, что есть бездействие? – даже вещие этим смущались; Я объясню тебе действие, зная его, от недоброго освободишься.
Что есть действие, что запрещенное действие, понять это нужно, Также бездействие нужно понять; путь действий таинствен.
Кто в бездействии действие, а в действии бездействие видит, Тот мудрец среди людей; преданный, все дела он закончил.
Чьи все начинанья лишены желаний, расчетов, Кто действия сжег на огне познанья, того озаренным зовут пандиты.
К плодам действий покинув влеченье, всегда довольный, Самоопорный, он, хоть и занят делами, но ничего не свершает.
Без надежд, мысли свои укротив, всякую собственность бросив, Выполняя действия только телом, он в грех не впадает.
Удовлетворенный нежданно полученным, двойственность преодолевший, Незлобивый, в неуспехе, в удаче равный – не связан, даже дела совершая,
Он непривязан, свободен; в мудрости мысли упрочив, Дела совершает, как жертву, они для него исчезают бесследно.
Брахмо – обряд приношенья, Брахмо – жертва, приносимая Брахмо в пламя Брахмо; К Брахмо приближаться должно, погружаясь в дело Брахмо.
Участвуют в жертве богам иные йогины, Другие – возливают жертву на огонь Брахмо.
Слух и другие чувства приносят иные в жертву на огне обуздания; Звук и другие предметы чувств на огне чувств иные приносят в жертву.
Иные все движения чувств, жизнеспособность Приносят в жертву на огне самообуздания, мудростью возженном.
Другие имущество, подвиги, упражненья йоги, изученье Писаний, Мудрость усердно приносят в жертву, стойкие в обетах.
Вдыханье выдыханью и выдыханье вдыханью иные приносят в жертву; Удержав ток вдыханья и выдыханья придаются пранаяме.
Иные, ограничив пищу, свою жизнь в жертву Жизни приносят; Все они сведущи в жертве, грехи уничтожили жертвой.
В вечное Брахмо идут те, кто вкушает амриту остатков жертвы; Не для того этот мир, кто не жертвует, как для него быть иному, Каурава?
Распростерты многообразные жертвы пред ликом Брахмо; Знай: они все рождены от действий; это познав, ты будешь свободен.
Жертва мудрости лучше вещественных жертв, подвижник; Мудрость полностью все дела объемлет, Партха.
Это познай вопрошением и почитанием, к стопам припадая гуру. Мудрые, зрящие истину, посвятят тебя в мудрость.
Постигнув это, ты больше не впадешь в заблужденье, Так узришь ты все существа в себе и потом во мне, Пандава.
И если бы даже ты был из грешников наигрешнейший, На корабле мудрости ты переплывешь пучину бедствий.
Как зажженные дрова пламя превращает в пепел, Так огонь мудрости все дела превращает в пепел, Арджуна,
Ибо равного мудрости нет очистителя в этом мире; Ее постепенно сам в себе достигает совершенный в йоге.
Верующий, обузданный в чувствах, преданный лишь Ему, получает знанье. Достигнув мудрости, он скоро достигает высшего мира.
Неверующий, немудрый, полный сомнения гибнет: Для сомневающегося нет ни этого, ни иного мира, ни счастья.
Тот же, кто йогой устранил все дела, кто мудростью разрешил сомненья, Кто Атману предан, тот не связан действиями, Дхананджая.
Итак, мечем мудрости постижения Атмана рассекая сомненье, что от неведенья родилось и коренится в сердце, – Пребывая в Йоге, восстань, Бхарата.
Из какого текста данный отрывок?
Перескажите содержание данного отрывка с точки зрения философии индуизма,постижения Брахман благодаря Атман.
Различите черты брахманизма ( мифологическое начало, Брахман как божество) и индуизма( постижение Брахман благодаря внутреннему духовному началу в данном отрывке.
И он сказал отцу: "Отец, кому ты отдашь меня?".
Во второй, в третий раз [повторил он это, и отец в гневе] сказал ему: "Смерти я отдам тебя!".
[Начикетас сказал:] "Среди многих иду я первым, среди многих иду я средним.
Каков же долг Ямы, что он совершит сегодня через меня?
Погляди назад на прежних [людей], погляди вперед на будущих –
Подобно зерну, созревает смертный; подобно зерну, рождается он вновь".
"[Подобно] огню, входит часто брахман в дома,
[Где] ему доставляют это успокаивающее [подношение]. Принеси же воды, Вайвасвата.
Надежда и ожидание, общение [с друзьями], радость, жертвоприношение и добрые дела, сыновья и скот –
Все это гибнет у скудоумного человека, в доме которого живет брахман, не получающий пропитания".
"Раз ты провел три ночи в моем доме, не получив пропитания, о брахман, почетный гость, –
Да будет тебе почет, брахман! Да будет мне благо! Выбирай поэтому себе три дара".
[Начикетас сказал:] "О смерть, да успокоится в [своем] стремлении Гаутама [мой отец] и станет милостивым, да исчезнет [его] гнев на меня,
Да признает и приветствует он меня, отпущенного тобой, – таков первый дар из трех, [что] я выбираю".
[Яма сказал:] "Как встарь, признает [тебя] Ауддалаки Аруни по моей милости,
Он будет спокойно спать по ночам, исчезнет [его] гнев при виде тебя, спасенного из пасти смерти".
[Начикетас сказал:] "В небесном мире нет никакого страха, там нет тебя и не боятся старости.
Преодолев обоих – голод и жажду, – уйдя за пределы печали, радуются [люди] в небесном мире.
Ты, смерть, знаешь об этом небесном огне. Поведай о нем мне, полному веры, –
[О том, как] обитатели небесного мира наслаждаются бессмертием, – это я выбираю как второй дар".
[Яма сказал:] "Я поведаю тебе о небесном огне – внимай же мне, Начикетас, постигая [это].
Знай, что [этот огонь] – достижение бесконечного мира, основа, скрытая в тайнике [сердца]".
[И Яма] рассказал ему об огне – начале мира, о составных частях жертвенного алтаря – каковы они, сколько их и каков их порядок.
И тот повторил то, что [ему] было сказано. Тогда удовлетворенный [бог] смерти снова обратился [к нему].
И великодушный [Яма] сказал ему, умилостивленный: "Сейчас я дам тебе здесь еще один дар:
Да будет этот огонь [известен] под твоим именем. Возьми эту многообразную цепь.
[Кто] трижды [возжег огонь] начикетас, [тот], соединившись с тремя, совершает три действия, преодолевает рождение и смерть.
Познав и испытав знающего сотворенное Брахманом, божественного, досточтимого, он достигает бесконечного покоя.
Кто трижды [возжег огонь] начикетас, познав эту триаду, и, зная так, размышляет о [огне] начикетасе.
Тот, отбросив от себя узы смерти, преодолев печаль, радуется в небесном мире.
Это – твой небесный огонь, Начикетас, которым ты выбрал себе как второй дар.
Этот огонь все люди и назовут твоим [именем]. Выбирай себе третий дар".
[Начикетас сказал:] "Сомнение [возникает] после смерти человека – одни [говорят:] Он есть, – другие: Его нет. –
Да узнаю я это, обученный тобой. – Вот третий дар из даров".
[Яма сказал:] "Даже боги до сих пор сомневаются здесь, ибо не легко распознать это тонкое рассуждение.
Выбери себе другой дар, Начикетас, не обременяй меня, освободи меня от этого".
[Начикетас сказал:] "Даже боги – и то сомневаются здесь, и ты, [бог] смерти, сказал, что [это] не легко распознать.
Не найти другого наставника в этом, равного тебе. Нет никакого другого дара, равного этому".
[Яма сказал:] "Выбери себе [в дар] сыновей и внуков, что проживут сотню лет; множество скота, слонов, золото, коней;
Выбери себе [во владение] обширные угодья на земле и живи сам [столько] осеней, сколько хочешь.
Если ты считаешь это равным даром, выбирай себе богатство и долгую жизнь;
Процветай, Начикетас, на великой земле, я сделаю тебя обладателем [всего] желанного.
Какие ни бывают труднодостижимые желания в мире смертных – проси себе вволю все, что желаешь.
Вот красавицы на колесницах, сопровождаемые музыкой, – такие недоступны людям.
Пусть, подаренные мною, они служат тебе, Начикетас, – не спрашивай только о смерти".
[Начикетас сказал:] "Преходящи [эти удовольствия] у смертного, о Антака, они иссушают силу всех чувств,
Да и жизнь-то вся коротка. Пусть же [остаются] у тебя повозки, танцы, пение.
Не должен человек радоваться богатству: разве сможем мы владеть богатством, если увидим тебя?
Будем ли мы жить, пока ты правишь? Лишь этот дар следует мне избрать.
Кто из подверженных уничтожению и смерти внизу на земле, приблизившись к неуничтожимости и бессмертию,
Узнав и поразмыслив об удовольствиях, [рожденных] внешней оболочкой и страстью, – [кто из них] станет радоваться слишком долгой жизни?
Скажи нам, смерть, о том, в чем сомневаются, что [заключено] в великом переходе, –
Этот дар, проникший в скрытое, и не иной, выбирает Начикетас".
Из какого произведения данный отрывок? Представьте анализ с точки зрения четырех благородных истин и ступеней восьмеричного пути
236
Сотвори себе остров, борись энергично, будь мудрым. Очищенный от скверны, безупречный, ты достигнешь небесного царства благородных.
237
И вот твоя жизнь подошла к концу. Ты приблизился к Яме, а между тем у тебя нет даже дома, и нет у тебя даже запаса на дорогу.
238
Сотвори себе остров, борись энергично, будь мудрым! Очищенный от скверны, безупречный, ты не придешь больше к рожденью и старости.
239
Постепенно, мало-помалу, время от времени, мудрец должен стряхивать с себя грязь, как серебряных дел мастер – с серебра.
240
Как ржавчина, появившаяся на железе, поедает его, хотя она из него и возникла, так и собственные поступки приводят к несчастью того, кто преступил дхону.
241
Писание загрязняется, если его не повторять: дома загрязняются, если за ними не следить; красота загрязняется леностью; легкомыслие у бдительного – грязь.