Реформация в Германии. Новое учение Мартина Лютера

Провозвестником и выразителем реформационных идей умеренного толка стал доктор богословия, профессор Виттенбергского университета, член монашеского ордена св. Августина Мартин Лютер (1483 – 1546).

М. Лютер, сын зажиточного бюргера (дед его был крестьянином), родился в Эйслебене (Саксония), в 1501 г. стал студентом богословского факультета Эрфуртского университета, который закончил, получив в 1505 г. степень магистра, а чуть позже, в 1509 г., доктора богословия.

Ни семейная обстановка, ни строгие нравы ортодоксов-преподавателей, казалось бы, не способствовали воспитанию свободно мыслящего критика церковных порядков. И все-таки, став профессором, М. Лютер задался целью устранить «порчу» церкви и обратился к евангельским идеалам. Надо сказать, что поводов для тревоги за судьбу веры у М. Лютера было достаточно. Безудержная торговля индульгенциями (грамотами об отпущении грехов) на территории Германии, которую организовал монах Тецель, вызывала гневное возмущение всех мыслящих людей. В октябре 1517 г. М. Лютер обнародовал свои 95 тезисов против индульгенции, прикрепив их к дверям церкви Виттенбергского университета. С того момента известность Лютера стала необычайно широкой, а его идеи дали мощный стимул развитию антиримского движения

Основной догмат лютеровской реформации – тезис об оправдании человека верой в противовес официальному догмату католицизма об «оправдании добрыми делами».

Согласно учению Лютера о спасении души посредством искренней веры, человек должен прийти к пониманию того, что «добрые дела» (внешние проявления благочестия, богобоязненности) не помогут ему обрести вечное блаженство (спасение), поскольку представляют собою воздаяние за заслуги перед богом, т.е. откуп за совершенное грехопадение. Достичь спасения таким средством, по мнению Лютера, невозможно. Больше того, кощунственно пытаться обрести святость «добрыми делами», поскольку она даруется человеку всепрощающим божеством. Спасение верующим уже обеспечено искупительной жертвой Христа, а человек должен приобщаться к этой жертве, твердо уверовав в нее. Отсюда и лютеровская формула спасения: «Праведник верою да жив будет!», которая противоречила утверждениям официальной церкви о приоритете «добрых дел». Противопоставив внешнее благочестие внутреннему состоянию души верующего, Лютер превратил «благодать» (чудодейственную спасительную силу, исходящую от бога) в силу, постоянно пребывающую внутри верующего и помогающую ему преодолевать греховное начало.

Наделение человека «божественной благодатью» и способностью достичь «вечного спасения» сделало его веру актом сугубо индивидуальным, независимым от обременительных пут церковных предписаний и разорительных «добрых дел» (многочисленных финансовых жертв в пользу церкви). Тем самым была поставлена под сомнение законность существования многоэтажной церковной иерархии, дорогостоящих храмов, пышных церковных обрядов и самой церкви как единственной посредницы между богом и мирянами.

Однако Лютер не сумел довести до логического конца идею религиозного индивидуализма и отрицания церкви как чисто внешнего религиозного института. Объявив, что церковь должна быть «дешевой», практичной, не затрагивающей материальных интересов верующих, он сохранил за ней право на три таинства из семи, сделал обряды упрощенными, культ рациональным, что в принципе соответствовало интересам лоббируемого им бюргерства, а косвенно – и других сословий.

Не желая крупных социальных потрясений в Германии, Лютер стремился ограничить реформацию рамками самой церкви, на первых порах свято верил в непогрешимость папы и не помышлял о разрыве с ним. Однако обстановка в стране в конце 1517 г. была настолько накаленной, что предупредить взрыв не удалось. Молния, которую метнул Лютер, попала в бочку с порохом. В Германии началась реформационная буря, последствий которой М. Лютер предусмотреть не сумел.

Призыв против незаконной торговли индульгенциями («95 тезисов») был услышан немецким обществом и истолкован в полном соответствии с сословными интересами. В один день безвестный профессор богословия из Виттенберга стал лидером нации, властителем дум всех недовольных засильем римско-католической церкви. На этой основе объединились самые противоречивые слои германского общества. Религиозно-философские идеи Лютера в истолковании лидеров этих сословий приобретали все более приземленный социальный и политический характер и выводили реформы за рамки обычных церковных преобразований.

Почти единодушно германское общество выступило против финансового и политического вмешательства Римской церкви, которая компенсировала свои потери в других европейских странах за счет Германии. Мелкое дворянство увидело в предстоящих реформах возможность поживиться, конфисковав церковные земли, крестьяне – освободиться от уплаты десятины и других поборов на содержание духовенства. Патриотически настроенные немецкие священнослужители жаждали самостоятельности в церковных делах, свободы от опеки и жестокой регламентации со стороны итальянских соглядатаев. Князья, принявшие реформационные идеи без особого восторга, полагали в дальнейшем использовать их для еще большего укрепления своей самостоятельности.

Много надежд на улучшение жизни питали бюргеры. Помимо «дешевой» церкви без пышных дорогостоящих обрядов, многочисленных праздников и торжеств, они хотели освобождения от повседневных пут внешней религиозности, рационализации быта, индивидуальной свободы без всяких ограничительных предписаний. Особенно их привлекала идея равенства с другими сословиями (дворянством и духовенством), что позволило бы им участвовать в управлении государством.

Тезисы Лютера, таким образом, в накаленной обстановке Германии приобрели характер политических лозунгов. Его друзья-гуманисты перевели их на немецкий язык и распространяли по всей стране.

В начале 1518 г. Лютер написал пояснения к своим тезисам. При этом он подчеркнул, словно предчувствуя социальный взрыв, что верующие должны подчиняться светским властям во всех делах, исключая дела веры, т.е. попытался вернуть дискуссию в рамки религиозных проблем. В ответ на это папский легат (посол) профессор Экк публично осмеял Лютера и его идеи, на что последний смело заявил о необходимости реформировать церковную систему при участии в этом деле германской общественности.

Тайные и явные устремления различных политических сил, всеобщее возбуждение в Германии вызвали соответствующую реакцию папы. Против Лютера ополчились богословы-теоретики и церковные прелаты, обвинив его в ереси и схизме (раскольнической деятельности). В августе 1518 г. его вызвали для отчета в Рим. Опасаясь расправы, Лютер при очень убедительной поддержке князя Саксонии Фридриха Мудрого настоял на встрече с папским кардиналом Каэтаном в Аугсбурге, где проявил твердость духа и от своего учения не отрекся. Кардинал лишний раз убедился, что Лютер – «закоренелый и опасный еретик». Очередная дискуссия состоялась в середине 1519 г. в Лейпциге. Лютер снова был тверд и непреклонен, высказав мысль о погрешимости самого папы и о своей солидарности с идеями Яна Гуса. В сентябре 1520 г. папа издал буллу об отлучении Лютера от церкви. Лютер в ответ сжег папскую буллу, назвав при этом папу антихристом, а его престол – седалищем сатаны.

Избранный в 1519 г. император Германии Карл V некоторое время занимал выжидательную позицию в этом конфликте, но будучи зависимым от папы, вынужден был принять решение. 17 апреля 1521 г. Лютер предстал перед императором и его высшими чинами на заседании рейхстага в Вормсе. Попытка склонить его к отречению оказалась тщетной. Лютер заявил: «На том стою и не могу иначе!», – после чего, пользуясь покровительством Фридриха Саксонского, скрылся в замке Вартбург под именем «рыцаря Георга».

Император своим эдиктом в мае 1521 г. объявил Лютера вне закона, но выполнить это предписание было невозможно. За крепостными стенами Лютер спокойно занялся переводом библии с латыни на немецкий язык, а от активного участия в реформации устранился. Он был напуган все возрастающим возбуждением народных масс, а после рыцарского восстания 1522 г. окончательно склонился к мысли о проведении ограниченной консервативной реформы с помощью князей. Его призывы к насильственным действиям против Рима затихли, к народу он стал обращаться с довольно жесткими и гневными увещеваниями воздержаться от восстаний и мятежей.

Так завершился первый этап реформационной деятельности М. Лютера. Его эволюция в сторону власть предержащих, попытки найти компромиссные решения вовсе не означали, что Реформация стала клониться к закату. Больше того, в Германии нашлись люди, которые попытались на практике осуществить лютеровские идеи.

В самом Виттенберге, центре антиримского движения, были упрощены церковные службы. Профессор университета Карлштадт, вопреки официальным правилам, проповедовал в светской одежде, а обряд причастия совершал для всех под обоими видами, т.е. хлебом и вином. Изгнанные ранее из г. Цвиккау анабаптисты во главе с Н. Шторхом открыто призывали ко всеобщему равенству, отрицали привилегии духовенства, требовали выноса икон из церквей (иконоборчество). К этому же времени относится начало деятельности реформатора радикального толка – Т. Мюнцера, который сформулировал идею близкого переворота (наступление царства божьего на земле).

М. Лютер, зная об этих событиях и опасаясь мятежа, в марте 1522 г. вернулся из Вартбурга в Виттенберг и выступил с заявлением под названием «Верное предостережение всем христианам о том, как уберечься от мятежа и возмущения», в котором доказывал, что право осуществлять реформу принадлежит только государям и магистратам, но никак не народу. Вскоре, в 1523 г., в трактате «О светской власти» Лютер утверждал, что светский порядок – это область естественного, а не божественного права и потому к нему неприменимы принципы христианской свободы. Иначе говоря, человек должен подчиняться даже несправедливому светскому порядку, без которого невозможна духовная свобода.

Прогрессивная роль Лютера в развитии реформационного движения в Германии была сыграна к началу Крестьянской войны 1524 – 1525 гг. Уже на втором этапе движения он четко обозначил свои позиции, связав себя с умеренной бюргерско-княжеской реформой, требовавшей отделения Германии от папской церкви, удешевления обрядов, секуляризации земель, сокращения духовенства. Проблемы государственного масштаба (усиление императорской власти, реформирование княжеского сословия и др.) его не интересовали. Больше того, с развитием событий и особенно с началом мощных крестьянских выступлений весною и летом 1525 г., Лютер окончательно предает интересы бюргерского сословия и переходит в стан князей. Он обращается к ним с призывом объединить усилия, чтобы жесточайшим образом подавить крестьянское восстание. После разгрома Крестьянской войны и вплоть до своей смерти в 1546 г. М. Лютер занимался переводами священных документов, окончательно устранившись от политических баталий.

Будучи порождением эпохи, М. Лютер унаследовал от нее великое и ничтожное, невольно сконцентрировав в своем учении все противоречия времени. По меткому определению К. Маркса, он победил рабство по набожности, поставив на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, реставрировав авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека.

Однако уход М. Лютера с политической арены не означал прекращения борьбы за религиозные и социальные реформы в Германии. Вопреки его желаниям Реформация продолжалась, но в уже иных направлениях. Собственное понимание происходящих событий и стремление к более радикальным действиям обнаружилось у Томаса Мюнцера (1490 – 1525). Биографические сведения об этом реформаторе страдают серьезными пробелами. Известно, что родился он в Штольберге у подножия Гарца, рано потерял отца (казнен штольберским графом), в 15 лет организовал тайный союз против архиепископа Магдебургского и римской церкви вообще.

Определенно известно, что с ранних лет Т. Мюнцер проявлял крайнее пренебрежение к обрядам, хотя был глубоким знатоком теологии и даже получил докторскую степень. Его отличали бунтарский дух и неуемное стремление к практическим действиям. В 1520 г. он примкнул на короткое время к секте анабаптистов Н. Шторха, подвергался вместе с ними гонениям со стороны властей и вынужден был бежать в Прагу, где познакомился с наследниками гуситской ереси. Однако и здесь продолжал возбуждать народ, за что был изгнан, а в 1522 г. стал проповедником в Альтштедте (Тюрингия).

Свою деятельность в этом городке и его окрестностях М. Мюнцер начал с реформы богослужения – отменил латинский язык, стал читать народу не только тексты из Евангелия и апостольских посланий, но и всю библию. Не ограничивая себя толкованием библейских текстов, Мюнцер призывал народ и князей к походу на Рим. Свои воззвания он обосновывал ссылками на библейские документы: «Говорит же Христос: я пришел принести не мир, а меч… Что же вы должны сделать с этим мечом? Не иначе, как уничтожить злых …, если вы хотите быть слугами господа … Христос строго-настрого повелел: врагов моих приведите сюда и избейте передо мною … Оставьте пустую болтовню, будто сила божья должна сделать это без помощи вашего меча, ибо … он заржавеет в ножнах … Не жалейте безбожников, разбейте их алтари, разбейте и сожгите идолы их, чтобы гнев мой не обрушился на вас» и т.д.

Популярность Мюнцера росла день ото дня, народ стекался на его проповеди толпами, так что скоро авторитет нового проповедника превзошел уже хорошо известного Лютера.

Однако и в это время Мюнцер продолжал оставаться теологом. Его удары были направлены исключительно против попов и папского Рима. Он все еще надеялся на всеобщую поддержку германского общества, в т.ч. на саксонских князей, но надежда оказалась тщетной. Мюнцер, разочарованный результатами своей деятельности, а, главное, отношением к ней оппозиции, решительно отмежевался от бюргерско-княжеской реформации и стал открыто выступать как политический агитатор радикального толка.

В отличие от Лютера, Т. Мюнцер не считал, что библия является единственным источником веры. По его мнению, настоящее живое откровение (разум) – это святой дух, о котором говорится в библии, а вера есть не что иное, как пробуждение разума в человеке. Посредством пробудившегося разума человек как раз и достигает блаженства. Поэтому рай не является чем-то потусторонним, его надо создавать в этой жизни. Задача верующих (мыслящих, обладающих живым откровением) состоит в том, чтобы построить этот рай на земле, а не ожидать его пришествия по воле божества. Иными словами, отдавая предпочтение разуму как источнику веры и отвергая мистические представления о загробной жизни, Т. Мюнцер в своих религиозно-философских воззрениях вплотную приближался к атеизму.

Политическая программа Т. Мюнцера была столь же революционна и далеко выходила за рамки тех общественных преобразований, которые намечали другие реформаторы. Призвав народ к построению царства божьего на земле, он определил его основные параметры и способы созидания. Царство божье в его понимании – это общественный строй, в котором не будет классовых различий, частной собственности и чуждой народу власти. Чтобы добиться такого справедливого устройства в Германии и во всем христианском мире, Мюнцер начал создавать союз, в который должны были войти истинно верующие, в т.ч. и господа. Если князья и другие чины будут противиться объединению, то их, по мнению Мюнцера, следует при первой возможности с помощью оружия свергнуть и уничтожить.

В своих проповедях (устных и в форме размноженных типографским способом памфлетов) он совершенно открыто призывал к немедленной расправе над безбожниками-дворянами и попами и предсказывал народу победу: «Великое потрясение предстоит выдержать всему миру: разыграется такое представление, что безбожники будут низвергнуты, а униженные возвышены».

Призывы Т. Мюнцера были услышаны и побудили к действию сначала крестьян Швабии, а затем и всей Германии. События развивались стремительно и летом 1525 года достигли своего апогея. Однако судьба Великой крестьянской войны, а вместе с ней и Т. Мюнцера была предрешена. По определению Ф. Энгельса, Т. Мюнцер, несмотря на весь свой радикализм и удивительную нацеленность на конкретные действия ради победы над безбожниками, оказался в конце концов в безвыходном положении. То, что он мог сделать, т.е. содействовать естественному развитию событий (бюргерской реформации), противоречило всем его прежним выступлениям и практическим шагам, а также непосредственным интересам его партии (плебейской по преимуществу). То, что он хотел сделать, было невыполнимо, поскольку движение не созрело для господства представляемого им класса и для проведения мер, обеспечивающих это господство. Таким образом, Т. Мюнцер оказался перед неразрешимой дилеммой и как лидер политической партии исчерпал свои возможности.

Страшное поражение Великой крестьянской войны и гибель Т. Мюнцера оказали непосредственное воздействие и на судьбу лютеровского учения. Социальные потрясения предшествующих лет побудили императора и консервативно настроенных князей к тому, чтобы снова вернуться к безраздельному господству римско-католической церкви, обосновывая это ссылками на разрушительные для государства последствия реформаторской ереси. Однако другая часть князей – могущественные курфюрст Саксонии, магистр Орденского (Тевтонского) государства, князья Шлезвиг-Голштейна, Гессена, Брандербурга, уже принявшие лютеранство и даже воспользовавшиеся первыми плодами реформ (захватили владения и доходы церкви, присвоили себе функции епископов) выступили против. В 1526 г. на заседании рейхстага в Шпейере по их настоянию было принято решение о том, что имперские чины сами определяют форму церковного устройства и характер вероисповедания на своей территории, «как если бы они были ответственны только перед Богом и его императорским величием». Таким образом, постановление Вормского эдикта (1521), предписывающего беспощадно преследовать еретиков-реформаторов на территории всей империи, было отменено, а евангелические (протестантские) князья и города получили полную свободу, вплоть до политического отделения на основе провозглашенного принципа «чья власть, того и вера». В 1529 г. в том же г. Шпейере на заседании рейхстага император Карл V, осознавший пагубность для империи религиозной и политической самостоятельности князей, потребовал от собравшихся строгого выполнения предписаний Вормского эдикта. Однако 5 князей и 14 городов выразили резкий протест. В делах веры, по их мнению, невозможно руководствоваться принципом большинства. С этого времени сторонников Реформации стали называть протестантами.

В 1530 г. лютеранское вероисповедание было окончательно оформлено в документе под названием «Аугсбургское исповедание веры». Его поддержали, помимо протестантских князей, три курфюста (выборщики императора, члены коллегии) – Саксонский, Бранденбургский и Пфальцкий. Архиепископ Кёльнский был готов принять такое же решение, но пока колебался. Карл V, несмотря на неблагоприятную ситуацию, категорически отказался вести переговоры с протестантами о признании документа. Князья в ответ на это создали против императора Шмалькальденский союз, но в первой войне с императором потерпели поражение.

По заключенному в 1548 г. Аугсбургскому миру католическое исповедание (слегка реформированное) должно было быть восстановлено по всей Германии. Князья-протестанты заключили антигабсбургский союз с королем Франции Генрихом II Валуа и во второй Шмалькальденской войне (1552 – 1555) разгромили армию императора. В 1555 г. враждовавшие стороны заключили Аугсбургский религиозный мир, полностью восстановивший права князей в религиозной и политической сферах. Карл V отрекся от престола Германии в пользу своего брата Фердинанда I (1556 – 1564), а в Испании власть получил сын Карла V Филипп II (1556 – 1598).