- •Социология духовной жизни
- •1. Понятие «духовная жизнь» и ее показатели.
- •2. Субкультура российской молодежи: понятие, основные показатели
- •3. Культура и субкультура - единство и противоречия.
- •4. Картина мира человека : структура и показатели.
- •5. Мировоззрение : социальные и экзистенциальные функции.
- •6. Массовое сознание и массовая культура - единство и различие
- •7. Духовная жизнь в доиндустриальный период развития общества - основные отношения.
- •8. Изменения в духовной жизни общества в индустриальный период развития.
- •9. Информационное общество - процессы глобализации в духовной жизни людей.
- •10. Социологические процедуры исследования духовной жизни субъекта.
- •11. Предмет и место социального прогнозирования и проектирования в системе учебных дисциплин.
- •12. Предсказания и формирование социального будущего в древности.
- •13. Современные концепции социального прогнозирования и проектирования
12. Предсказания и формирование социального будущего в древности.
Формирование представлений о будущем находилось в тесной связи с эволюцией
первобытной мифологии от примитивных мифов-сказок, фантастически истолковывавших
наиболее простые явления природы, к мифам, объясняющим установление родовых
нравов и обычаев, затем происхождение людей и мира в целом, а также судьбу умерших.
На этой основе сформировались самые древние из существующих - религиозные
концепции будущего. Помимо сравнительно примитивных концепций такого плана, которые либо не дожили до
наших дней, либо не имеют значительного распространения, выделяются две, связанные с
существующими мировыми религиями: а) сложившаяся в I тысячелетии до н.э. и более развитая индуистско-буддистско- джайнистская концепция, согласно которой история представляется в виде постоянной
смены циклов регресса (охватывающих миллионы лет) - от "золотого века" к "концу
света", затем "сотворения нового мира", вновь регресса и т.д. без конца. Счастливое
будущее с таких позиций видится в том, чтобы "добродетельным поведением" избавиться
от бесконечных "перевоплощений" души после смерти, от этого вечного "коловращения"
мироздания и попасть в "нирвану" - качественно иное состояние, при котором
отсутствуют и желания, и страдания. Такие взгляды характерны для современной
религиозной идеологии в обширном регионе Юго-Восточной Азии, и с ними приходится
сталкиваться на международных конференциях или в "литературе о будущем" стран
указанного региона; б) сложившаяся в I тысячелетии до н.э. - I тысячелетии н.э. и менее развитая иудаистско-
христианско-исламская концепция, согласно которой "история будущего" представляется
в виде прихода "спасителя-мессии", установления "царства божия", наступления "конца
света", "Страшного суда", наконец, опять-таки перехода в качественно новое состояние,
"вечного блаженства" для праведников и "вечных мук" для грешников. С такими
взглядами также приходится сталкиваться на конференциях и в литературе, причем, если
это касается христианства, их пропаганда становится все активнее, поскольку частью
верующих в очередной раз ожидается "конец света".
Со времен завершения своего формирования тысячу и более лет назад религиозная
эсхатология (учение о "конце света") не дала ничего существенно нового. Однако было бы
ошибкой на этом основании недооценивать значение религиозных концепций будущего.
Религиозно-философская мысль древних выработала целый комплекс идей, доживших до
наших дней: идеи "воздаяния" в загробном мире сообразно поведению человека при
жизни, провиденциализма (божественного провидения, целенаправленно определяющего
ход событий независимо от воли человека), мессианизма (упования на приход "спасителя-
мессии", который радикально изменит к лучшему существующие порядки) и т.д.
Религиозные концепции будущего сыграли важную роль в социальной борьбе минувших
тысячелетий. Они оказали сильнейшее влияние на эволюцию утопизма и разнообразной
философии истории. Без них трудно понять особенности некоторых течений современной
футурологии.
В I тысячелетии до н.э. следом за религиозными концепциями будущего и в тесной связи с
ними стали развиваться утопические концепции. Они отличались от религиозных тем, что
"иное будущее" человечества определялось не сверхъестественными силами, а самими
людьми, их разумом и действиями. В историко-социологическом смысле утопия
определяется как произвольное представление о желаемом будущем человечества, уже не
связанное непосредственно с провиденциализмом, но еще не основанное на научном
понимании закономерностей развития природы и общества. Объективно утопические
концепции являются чисто умозрительными благими пожеланиями, надуманными
искусственными конструкциями, оказывающимися в непримиримом противоречии с
действительностью (что обычно и вызывает неминуемый крах утопий при попытках их
реализации).
Большая часть утопий посвящена проблемам будущего общества и относится к разряду
социальных. Но некоторые из них затрагивают проблемы науки, техники, технических
вопросов градостроительства, здравоохранения и т.д., лишь косвенно касаясь социальной
стороны дела.
В зародышевой, примитивной форме такие "технические" утопии встречаются еще в
древности, но становятся заметным явлением в средние века (например, утопия Р. Бэкона,
XIII в.) и получают развитие в новое, а особенно в новейшее время. Чаще, впрочем,
встречаются социально-технические утопии, в которых учитываются некоторые
социальные аспекты технических нововведений (наиболее яркий пример - утопия Ф.
Бэкона, XVII в.). Существуют также пацифистские утопии. Наконец, особый тип
составляют антиутопии, рисующие произвольные картины нежелаемого будущего Земли
и человечества.
В основу классификации социальных утопий целесообразно, на наш взгляд, положить не
те или иные формы утопических произведений, как это нередко делается, а основной
принцип: какой именно социальный строй фактически изображается в данной утопии? С
этой точки зрения социальные утопии разделяются на общинные, рабовладельческие,
феодальные, буржуазные и социалистические, идеализирующие соответствующий строй.
Каждый тип подразделяется на подтипы: второго, третьего и так далее порядка.
Например, социалистические утопии распадаются на собственно социалистические
(провозглашающие принцип "каждому по труду") и коммунистические ("каждому по
потребностям"). При этом, естественно, перечисленные типы утопий носят конкретно-
исторический характер, т.е., как будет показано ниже, могут рассматриваться лишь в
рамках определенной исторической эпохи.
Было бы неправильным относить к утопиям только так называемые государственные
романы или социально-политические трактаты. Элементы того, что составляет суть
утопии, встречаются в самых разнообразных произведениях. Это делает целесообразным
применение понятия "утопизм" как утопического подхода к проблемам настоящего и
будущего. В таком плане история утопической мысли предстает не просто как ряд
произведений, а как процесс эволюции утопизма.
Первые представления о лучшем будущем не в "ином мире", а на Земле, первые утопии
возникли во второй половине I тысячелетия до н.э. в Древней Греции и в Китае, где
уровень философской мысли был относительно высок, а религия не подавляла ее так
сильно, как в Египте, Персии, Индии. Вопреки утверждениям ряда историков,
буржуазных и тем более социалистических утопий тогда еще не появлялось. Утопии
носили характер либо идеализации родового строя (Лао-цзы, Мо-цзы, Эвгемер, Ямбул),
либо "рационализации" рабовладения (Конфуций, Платон), а позднее - феодализма (Шан
Ян и др.).
Социальное проектирование — вид деятельности, которая имеет непосредственное отношение к развитию социальной сферы, организации эффективной социальной работы, преодолению разнообразных социальных проблем. Возможности такой деятельности хорошо проявились в практике многих стран, и сегодня без применения проектных технологий трудно представить себе государственную социальную политику. Но с самого начала скажем со всей определенностью: социальное проектирование — не только технология достижения ожидаемого результата в социальной сфере. Наше время выдвинуло на передний план более обширную по объему и более привлекательную для думающих людей задачу — утверждение в социальной практике проектного мышления (или мышления проектами). Применение проектных технологий можно обнаружить даже в далекой древности. Любое из семи чудес света можно в определенном смысле рассматривать как осуществленные социальные проекты. Но все же мышление проектами, сознательное и повсеместное применение проектного подхода в технике, бизнесе, наконец, в социальной сфере — явление последней трети XX столетия. Впрочем, уже в начале ушедшего века отмечался взрыв проектных разработок, особенно мощный в инженерном деле. Конструирование вещей, машин, коммуникаций велось на основе технологии проектирования. В 20-е годы идея проекта просто витает в воздухе, захватывает самые разные сферы деятельности. Например, одним из модных веяний в педагогике того времени было использование метода проектов, разработка которого на базе теоретических идей американского философа, педагога и психолога Джона Дьюи принадлежала Уильяму Херду Килпатрику и другим экспериментаторам в сфере образования.