- •Э. Фромм (ч.2, с.40 - 43)
- •2) Как вера в ветхозаветного Бога освобождает человека от давления природной и социальной среды?
- •Августин, Фома Аквинский (ч.2, с.37, 39 – 40)
- •1) Как понимают природу человека Августин и Фома?
- •Августин
- •Фома аквинский
- •II. Основные характеристики бытия человека в философии XX века.
- •Свобода и ответственность (ч.2, с. 270 274)
- •1) Почему ж.-п. Сартр считает, что Человек – это дыра в Бытии? Как Сартр определяет понятие свободы?
- •2) Как взаимосвязаны, с точки зрения м.М. Бахтина, свобода, творчество и ответственность художника?
- •III. Понятие личности. Исторические типы взаимоотношения личности и общества. Права человека.
- •Э.В. Ильенков (ч.2, с.377 – 382)
- •1) Какие новации внёс Маркс в понимание личности?
- •2) Где находится пространство формирования и развития личности?
- •3) Что является основой формирования личности?
- •4) Что такое самосознание личности?
- •5) В чём заключается неповторимость личности?
- •И. Берлин, л. Нектариос (ч. 2, с. 254-257)
- •1) Как в истории общества развивалось понятие «права человека»?
- •Г. Маркузе (ч.2, с.529 – 530)
- •М. Шелер (ч. 2, с. 654-658)
- •1) Как взаимосвязаны образование, свобода личности и демократия?
- •2) В чем заключается сущность образования? Кто такой Человек как образец, по которому должно строиться образование?
- •Э.В. Ильенков (ч. 2, с. 669-674)
- •1) Почему слова «знать» и «мыслить», с точки зрения автора, являются синонимами?
- •2) Каковы распространенные заблуждения относительно знания?
- •3) Кто является догматиком, а кто – скептиком?
- •4) Почему «учить мыслить» означает учить диалектике? Что такое диалектика, с точки зрения автора?
- •V. Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни.
- •1) Как меняется отношение к жизни и смерти в истории духовной жизни человечества?
- •1) В чем заключается суть концепции «пограничной ситуации» в философии к. Ясперса?
- •Ж. Бодрийяр (ч. 2, с. 515-519)
4) Что такое самосознание личности?
Возникает самое «отношение к самому себе», которое ещё Декартом и Фихте было выявлено в качестве самой первой, самой общей и самой характерной черты личности, «души», «Я». То самое отношение «к самому себе», которое, с их точки зрения, принципиально невозможно в качестве материального отношения, а возможно только в виде отношения идеального (бестелесного). Но почему же оно невозможно как материальное отношение? Да потому, что это отношение с самого начала рассматривается ими исключительно как психическое состояние отдельного «Я», как акт осознания «самого себя», совершающийся внутри этого отдельного «Я».
5) В чём заключается неповторимость личности?
Личность поэтому и рождается, возникает (а не проявляется!) в пространстве реального взаимодействия по меньшей мере двух индивидов, связанных между собой через вещи и вещественно-телесные действия с этими вещами. Поскольку человек, пишет К. Маркс, «родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом: «Я есмь я», то человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Пётр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе с тем и Павел как таковой, во всей его телесности, становится для него формой проявления рода «человек». Отсюда-то и возникает самая возможность несоответствия между реальной личностью и ее самомнением. Это происходит именно из диалектического коварства т. н. «рефлективных отношений».
Т.е. личность может рефлексировать.
И. Берлин, л. Нектариос (ч. 2, с. 254-257)
1) Как в истории общества развивалось понятие «права человека»?
В истории формирования прав человека можно выделить три поколения:
А) Включало только гражданские и политические права. Сформировалось в XVII – XVIII вв. в период революций и отражало прежде всего социально-политические интересы класса буржуазии.
Б) Сформировались к середине XX в. Характеризуются широким включением в конституции и международные соглашения экономических, социальных и культурных прав и свобод человека.
В) Коллективные, или групповые, права и свободы. Появились во второй половине ХХ века. Появление было обусловлено научно-технической революцией, обострением глобальных проблем человечества, подъёмом национально-освободительных движений, которые привели к демократизации и гуманизации общественных и международных структур и отношений. Эти права касаются интересов людей, принадлежащих к разным социальным общностям (права народов, национальных меньшинств, женщин и др.).
Формирование этих поколений придало правам и свободам человека всеобщий и универсальный характер, потому что они в настоящее время касаются всех групп населения и всех сфер жизнедеятельности людей.
2) Как понятие прав человека связано с идеей народовластия?
Локк пишет, что «целью закона является не уничтожение и не ограничение, а сохранение и расширение свободы. Ведь свобода состоит в том, чтобы не испытывать ограничения и насилия со стороны других, а это не может быть осуществлено там, где нет закона». Ценность свободы, ограждаемой законом, возрастает, становится более общезначимой, ее поддержка становится государственной заботой, требующей общественного согласия.
3) Почему, с точки зрения И. Берлина, социальные права человека важнее политических?
Несомненно, предоставлять политические права и гарантию невмешательства со стороны государства людям, которые полуголы, неграмотны, голодны и больны, значит издеваться над их положением; прежде всего этим людям нужна медицинская помощь и образование и только потом они смогут осознать свою возросшую свободу и сумеют ею воспользоваться. Прежде следует дать людям наиболее важное, иногда сапоги важнее произведений Шекспира; индивидуальная свобода — не главная потребность человека.
4) В чём заключается деструктивный характер либерального понимания свободы?