- •1) Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
- •Методология истории политических и правовых учений
- •4) Софисты о государстве и праве
- •6) Политическое и правовое учение спинозы
- •7) Политико-правовой проект м. М. Сперанского
- •9) Политико-правовое учение гоббса
- •Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •12) Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •Учение дж. Локка о правах человека, государстве, разделении властей
- •16) Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •17) Учение о государстве, теория разделения властей ш.Л. Монтескье
- •Политико-правовое учение монтескье
- •18) Сократ о государстве и праве
- •19) Политико-правовые учения Древней Индии
- •Политическая и правовая мысль древней индии
- •Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
- •20) Аристотель о формах государства
- •22) Идеи цицерона о государстве и праве
- •Учение цицерона о государстве и праве
- •23) Политико-правовое учение руссо
- •Ж.Ж. Руссо о социальном неравенстве, общественном договоре и народном суверенитете
- •24) Учение римских юристов о праве
- •Римские юристы о государстве и видах права
- •25) Учение о политике н. Макиавелли
- •2. Правление немногих.
- •Макиавеллизм
- •26) Политико-правовые идеи западников
- •46. Политико-правовые идеи славянофилов
- •27) Боден и его учение о государстве
- •Ж. Боден о суверенитете государственной власти
- •28) Политико-правовые учения сша периода Войны за независимость
- •Политико-правовая идеология в сша в период борьбы за независимость
- •30) Правовая теория ч. Беккариа
- •31) Теоретические источники марксистского понимания государства и права
- •Политико-правовое учение к. Маркса
- •32) Диалог платона «государство»
- •Идеальное государство и формы правления в диалоге платона «законы»
- •33) Консерватизм н. М. Карамзина
- •35) Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •36) Охранительная политико-правовая идеология в россии в XIX в.
- •38) Политика и право эпохи Просвещения
- •Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •39) Политические и правовые учения в италии в XVIII в
- •40) Политико-правовая идеология национал-социализма
- •42) Политико-правовые учения Древнего Китая
- •1. Конфуцианство
- •2. Идеология даосизма
- •3. Моизм
- •4. Легизм
- •43) Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •44) Политико-правовые теории Древнего Рима
- •Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •45) Зарождение учений о политике и праве на древнем востоке
- •Зарождение учений о политике и праве на Древнем Востоке
- •46) Учение т. Кампанеллы
- •48) Политико-правовые идеи европейского социализма XVI–XVII вв
- •Политико-правовые воззрения идеологов социализма
- •51) Правовое учение р. Иеринга
- •52) Политические идеи г. Спенсера
- •Политическая программа декабристов (Северное общество, Южное общество)
- •55) Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •56) Государство и право в религиозном мировоззрении раннего средневековья
- •Учение фомы аквинского о законах, власти и церкви
- •Учение марсилия падуанского
- •57) Учение и. Канта о государстве и праве
- •58) Учение гегеля о государстве и праве
- •60) Анархизм п. Прудона, м. Штирнера и м. Бакунина
60) Анархизм п. Прудона, м. Штирнера и м. Бакунина
Наиболее значительные теоретики анархизма XIX в. – Пьер Жозеф Прудон, Макс Штир-нер, Михаил Александрович Бакунин.
Макс Штирнер обрушивает критику на все ценности, связанные с государством, обществом, религией. Он полагает, что человек единствен, потому что неповторим. У людей есть лишь одна общая черта – каждый из них своеобразен.
Вся человеческая история представляется стремлением идеализировать действительность. Это посягательство на основной принцип Я, на его единственность. Поэтому абстракции (Бог, государство, общество, человечество) возводятся в культ. Они подчиняют себе конкретного человека, становятся объектом его поклонения. Освобождение человека мыслится как очищение его сознания от представлений, противоречащих его воле.
Государство ставит перед собой лишь одну цель – подчинить человека. Государство – враг человека.
Индивидуалистический анархизм Штирнера опирается на чуждое человеку давление социальной среды. Общество должно быть союзом единственных, автономных индивидов.
Пьер Прудон призывает:
1) ликвидировать все существующие формы эксплуатации человека;
2) заменить фиктивные конституции законами, соответствующими социальному пониманию справедливости.
Общественный идеал – общество, где люди равны и объединены в союзы трудящихся. Производство должно основываться на разделении труда. Экономика должна базироваться на товарообмене. К такому обществу можно прийти путем революции, коренного переворота жизни общества. Способ избежать социальной несправедливости – упразднение государственных и правовых институтов. Для защиты своих интересов власти предержащие создают законы. Государство подавляет трудящиеся слои с помощью прямого насилия и законов. Главный порок капиталистического общества – несправедливый обмен результатов труда.
П. Ж. Прудон (1809–1865) – французский публицист, экономист.
Прудон предлагал сохранить мелкое производство. Вся система взглядов Прудона проникнута реформизмом, враждебным рабочему классу. Прудон – противник борьбы пролетариата за свои политические и экономические интересы. Стачки рабочих объявлены им противозаконными. Для теоретических конструкций Прудона характерны:
1) субъективизм и идеализм;
2) игнорирование объективности экономических законов;
3) эклектицизм;
4) отрыв логического от исторического;
5) наличие абстрактных конструкций, так называемых “экономических сил“: разделение труда, конкуренция, обмен, кредит, собственность;
6) меновой подход.
Разделение труда, по Прудону, имеет две стороны: хорошую, ибо оно способствует росту богатства, и дурную (ведет к росту бедности, нищеты, безработицы). Задача состоит в том, чтобы устранить дурную и «улучшить» капиталистическое товарное хозяйство.
М. Штирнер (1806–1856), немецкий философ, основная работа которого «Единственный и его достояние» (1845).
Господство идеи есть, по Штирнеру, «поповство», «поповщина», которая перешла от католического средневековья в современность со сменой формы – люди теперь столь же религиозно поклоняются моральным, философским, социальным, национальным и иным «светским» ценностям. Поэтому переход от исторических размышлений к оценке современности дается Штирнеру легко – во все времена люди подчиняются давлению своих «попов» или «школьных наставников», их репрессивному господству.
Основной довод Штирнера – от «слабости» отдельного человека, подвергающегося давлению «мыслей» или моральным инвективам «школьных наставников». «Покорность» и «почтение», которых они требуют от своих подопечных, не существует для животных или детей, поскольку те находятся вне сферы «мыслей».
Штирнер отмечает, что признание «высших ценностей» столь уже укоренено, закрепилось «в народе», что от представителей «духовных интересов» заранее ожидают некоторого аскетизма и бескорыстия: «...священнику не подобает проявлять светское высокомерие, любить жизненные блага, участвовать в веселье, танцах и играх – короче, иметь, кроме „священного интереса“, еще какой-либо другой.
Штирнер считает, что всяческое давление на индивидов – моральное, интеллектуальное, религиозное – крайне эффективно, поскольку вызывает подчинение, страх, искреннее желание соответствовать предлагаемым ценностям («идеалам», «призванию», «высшим целям»).