Глава 2 . Практические аспекты изучения
Как мы уже сказали темой нашего исследования будут мотивы колдуньи-птицы в фольклоре переходящем в прозу Б.А. Пильняка. Для начала обратимся к фольклору с его легендами о превращении женщины- колдуньи в колдунью-птицу. Как мы уже писали сорока — один из обычных обликов ведьмы, упоминания о котором постоянно встречаются в историко-литературных памятниках.
Откуда же ведётся данная традиция?
В каждой стране есть свои «сорочьи» приметы, но неизменно одно: одинокая сорока не сулит ничего хорошего. А вот парочка сорок предвещает удачу во всех начинаниях. Чтобы это сбылось, обязательно нужно поприветствовать птиц поклоном, а в некоторых странах – плевком. Три сороки пророчат свадьбу или хорошее путешествие, четыре – к хорошим новостям, пять – пребывание в приятной компании.
В Украине существует поверье, что у того, кто тронет сорочьи яйца в гнезде, лицо станет рябым, а сорока будет в отместку красть хозяйских цыплят. А по французским поверьям на голове у сороки есть семь дьявольских перьев. Ещё её называют дьявольской птицей за то, что якобы у неё под языком есть капля дьявольской крови.
У некоторых славянских народов есть поверье, что если на стволе дерева, на котором расположено сорочье гнездо, вырезать крест, то она бросит это гнездо. Залетевшая во двор сорока предвещает убыток, но гнать её нельзя, иначе убыток будет ещё больший. На стрекочущую сороку нельзя замахиваться палкой или бросать в неё камнем – рука отсохнет. Домовой очень не любит сорок, поэтому их нельзя кормить рядом с домом, чтобы не обидеть его.
Существует легенда, будто бы сорока единственная из птиц не пожелала войти на Ноев ковчег. Она тайком спряталась на его верхушке и смеялась над погибающим миром. За это её и не жалуют. На Руси сороки бывали даже прокляты, они долгое время не появлялись в Москве. На эту тему существуют несколько преданий.
В Москве сорок не было, потому что одна из них однажды своим стрекотом выдала боярина Кучку (пращура будущих Романовых), который прятался от врагов в лесу на том самом месте, где сейчас стоит Москва. Здесь же его и убили. И умирающий боярин проклял глупую птицу.
Говорили также, что запретил сорокам появляться в первопрестольной святой митрополит Алексий, потому что считал, что под видом сорок в Москву проникают ведьмы.
Есть еще предание об одном благочестивом москвиче, который раздал все свое добро нищим и оставил себе только последний кусок сыра, чтобы отправиться с ним в паломничество по святым местам. А сорока этот сыр украла. За это Бог приказал ей не появляться больше в городе, а в народе птица получила прозвище «сорока-воровка».
Но самая интересная на наш взгляд легенда относится к событиям конца XVI века, к последним дням царствования Иоанна Грозного. Известно, что царь накануне смерти приказал наловить по всей стране ведьм и привести их на столичную площадь.
Вышел царь и велел обложить всех соломой и запалить со всех сторон. «Охватило полымя ведьм - и они подняли визг, крик и мяуканье. Поднялся густой черный столб дыма, и полетели из него сороки, одна за другою - видимо-невидимо. Значит, все ведьмы-переметчицы обернулись в сорок и обманули царя в глаза. Разгневался тогда Грозный царь и послал им вслед проклятие. «Чтобы вам, - говорит, - отныне и довеку оставаться сороками! Так все они теперь и летают сороками и до сих пор боятся царского проклятия пуще острого ножа. Поэтому ни одна сорока не долетает до Москвы ближе шестидесяти верст в округе <ССЫЛКА?>».
Таким образом, мы можем сделать вывод, что мотив колдуньи-птицы широко распространён в легендах и сказаниях. Обратим внимание на коломенские легенды связанные с Мариной Мнишек.
В коломенском мифотворчестве распространено большое количество легенд связанных не только с Мариной Мнишек но и с другими реалиями прошлых веков.
Первые рукописные сведения о красивой легенде Маринкиной башни принадлежат перу Н. Иванчина-Писарева, опубликованные в книге "Прогулка по древнему Коломенскому уезду". Пишет он следующее: «Мне показали башню у Коломенского моста, в которой, сказывают, была заключена и умерла Марина Мнишек, присланная тайно из Москвы в Коломну. Это кажется утверждают народные предания о сей необыкновенной женщине, предприимчивой, неустрашимой, одарённой всеми способностями пленять: ловкостью, сладкоречием и красотою, качествами. Которые объясняемы были словами: колдунья, чародейка, обманщица(*)».
Далее мы видим в сносках следующее сообщение, в котором говорится: «Многим известно сказочное предание, что, будучи однажды со всех сторон осаженною посланными за нею в погоню ратниками, она обратилась в сороку и вылетела из окна».
О свидетельствах этой легенды также пишет Н.П.Гиляров-Платонов в своём труде «Из пережитого», а именно «В одной из башен содержалась Марина Мнишек: это исторический факт. В той же башне кроются несметные богатства: это легенда».
В связи с этим мы можем сделать вывод, что легенда о Марине Мнишек интересовала и волновала писателей по сей день. Получается, что фольклор занимал не малое место в творчестве великих писателей. Эта же легенда волновала и Б.А.Пильняка (Вогау), доказательство этому мы находим у Р.В.Гацко – Русева.
Как он пишет в своём исследование «Коломенские сказания в творчестве Б.А.Пильняка»: «Фольклорная образность – определяющее начало в поэтике Б.А.Пильняка. У него, пожалуй, нет такого произведения, в котором бы не встречались фольклоризмы. Особое значение писатель придавал «местному» фольклору, прежде всего фольклору коломенского региона».
Безусловно, нельзя не согласится с данным высказыванием, так как Коломна занимала особое место в жизни и творчестве Б.А.Пильняка. Согласно исследованию доктора филологических наук профессора К.Г. Петросова первый приезд в Коломну молодого Бориса Вогау состоялся летом 191года. Вот что в конце июля 1912года написал Борис в письме из Коломны своей матери в Саратов: «Ну-с! Вот я и в Коломне. Огромный, тенистый сад! На самом деле – огромный - больше чем наш можайский. Дом старинный, мещансковатый, но уютный и с удобствами. У папы тут всё что - то не ладится с Рогановым. Я никак ничего путём понять не могу. До сентября придётся жить в трёх комнатах, а после сентября в трёх <…> Отец будет находиться в тёплом помещении, а не мёрзнуть где-то в хибарушке. А затем сад! Из всех мест во всей Коломне, где можно погулять - сад этот - самое лучшее место.
Город - скорее похож на губернский чем на уездный. Все улицы мощены. Бросается в глаза архитектура домов. Дома все - старые, каменные, большие, в духе пятидесятых годов. Встретишь колонны и бельведеры. На главной улице поразительно мало магазинов. Вообще магазины все скопились в рядах. Ряды похожи на можайские, т.е. старинные, они только массивнее и больше их. Кремль. 23 штуки церквей, а не 36. монастыри. Места, куда бы пойти и погулять – я не нашёл пока. Гуляют в садике, по Почтовой улице и на «блюдечке». Ходят гулять – в шляпках, как в больших городах».
Это были первые впечатления тогда ещё Бориса Вогау. А в 1913 году он переезжает в Коломну на постоянное место жительства. Здесь же и происходит его становление как писателя, впервые звучит его псевдоним Пильняк.
Нужно отметить то, что архитектурный образ города сыграл огромную роль в восприятии Пильняком старой Коломны с её древними улочками и преданиями. Ещё Н.П.Гиляров - Платонов давал яркую характеристику своего рода изустной летописи. Сказания хранили и передавали не только «налетчики – мыслители мещане…, дъячки и тому подобнй народ», но, (и это, может быть, самое важное), женщины Коломны: матери, бабушки. Уже с детских лет коломенец слышал древние предания передаваемые из уст в уста торжественно, нараспев, как эпос. Таким образом, уже с малых лет житель будущей Коломны был включён в систему исторических координат.
В Коломне до сих пор сохранились легенды и предания. Легенда о Марине Мнишек издавна существовала в Коломне и имела как минимум два варианта: первый из которых гласит о том, что заточённая в башню Марина спаслась благодаря колдовству, обернувшись птицей и улетев в окно-бойницу; во втором варианте – она умирает в башне томясь по воле.
Эту легенду мы и встречаем у Пильняка в романе «Волга впадает в Каспийское море», в следующем виде, но следует обратить внимание на то, что удивительное мастерство демонстрирует Пильняк, когда разрабатывает эту легенду в романе. Он создаёт совершенно новый вариант этой легенды, он виртуозным образом совмещает два варианта легенды в одну и в романе она представлена следующим образом: «Предания рассказывали, что в этой крепостной кремлёвской башне, высокой наугольной, стройной и глухой, погибла Марина Мнишек. Летописи знают, что Марина Мнишек с Иваном Заруцким и с сыном Воренком, отступая от Москвы, брали Коломну и грабили её, - предание говорит, что Марина в этой угловой кремлёвской башне хранила свои богатства, - Мишка видел эти богатства сказками Шехеризады. Летописи знают, что Иван Заруцкий и Воронок, называвшийся также Воронёнком, были преданы казаками и казнены в Москве на Красной площади, - но летописи утеряли смерть Марины. И придание утверждают, Марина Мнишек была заключена в эту башню. Предание говорит, что Марина Мнишек была оборотнем, оборачивалась сорокою-вороной и летала над Россией, неся разрушение. И преданье рассказывает подробную историю – о том, как дьяки, воевода Коломенский Данила и попы со епископом, прознав, что Марина оборачиваеться вороною-сорокою, пришёл однажды в башню к Марине, застали её спящей и осветили окна, бойницы и двери святой водой , дабы не могла Маринавылететь из башни вороною. И учинили тем воеводы ошибку, потому что Марина не спала в тот час крапления святою водою, но лежало в башне лишь тело Марины, душа же летала над Россией вороною. С тех пор по сей день душа Марины вороною летает около башни, не может соединиться со своим телом, давно уже сгнившим. Все вороны над Россией – души Марины».
В статье С.М. Прохорова «Символ маринкиной башни в стихотворении А.А.Ахматовой «Поздний ответ» и литературный контекст эпохи» сказано, что не только Б.А.Пильняка интересовала данная легенда, но и позже после него она притягивала внимание поэтов и писателей.