- •Основные этапы становления и развития теории социальной работы за рубежом..
- •2. Западная и отечественная теоретические парадигмы социальной работы: сходства и различия.
- •3. Дохристианские представления о помощи нуждающимся.
- •4. Оформление христианских представлений о помощи ближнему
- •Теоретические подходы к помощи нуждающимся в 18 – 19 веках.
- •Становление научного этапа теории социальной работы за рубежом.
- •Развитие теории социальной работы в 20-е годы 20-го века.
- •Развитие теории социальной работы в 1930—1950 гг.
- •Развитие теории с.Р. В 60 – 90 – х годах 20 века.
- •История развития отечественной теории социальной работы в дореволюционный период.
- •Развитие отечественной теории социальной работы в хх веке. Советский период
- •Современный этап
- •Проблемы социальной работы как социальные проблемы
- •Социальная работа как вид социальной деятельности
- •Социальная работа как наука
- •Социальная работа как учебная дисциплина
- •Категориально-понятийный аппарат социальной работы
- •Цели и задачи ср
- •Объекты и субъекты социальной работы
- •Функции ср
- •Уровни социальной работы.
- •Ролевой репертуар социального работника
- •Закономерности и принципы социальной работы
- •Методы социальной работы
- •Ресурсы социальной работы
- •Социальная работа в структуре наук
- •Социальная работа и социология
- •Взаимосвязь ср и психологии
- •Основные парадигмы философии ср
- •Философские ценности ср
- •Философия познания человек-страдающего в ср
- •Философские основания поведения человека помогающего
- •32. Теоретические концепции ср
- •33. Социолого-ориентированные теории ср
- •34. Психолого-ориентированные модели ср
- •35. Комплексно-ориентированные модели социальной работы
- •36. Социальная работа и постмодернизм
История развития отечественной теории социальной работы в дореволюционный период.
По мнению Е.Максимова, переход к государственному этапу начинается с проекта 1682 г. «О мерах государственного призрения указ».
Указ состоит из трех больших частей:
«об бедных, увечных и старых людях...»,
об организации призрения нищих,
о детях нищих.
В первой части Указа выделены группы нуждающихся, на которых распространяется особое внимание государства. К ним относили бедных, увечных, «старых людей», нищих.
Что касается не имеющих родственников «увечных и старых людях», предполагалось «по смерть их кормить». Группа нищих разделялась на две подгруппы. К каждой предъявлялись свои требования и устанавливался свой уровень задач по их поддержке.
«Притворные нищие» должны были отрабатывать свое попечение, «хлеб свой заживать работой или каким ремеслом к общенародной пользе». «Нищих со странными болезнями» — лечили. Причем к таким больным приставлялся специально «государственный доктор», который за положенное ему жалованье осуществлял эту работу.
Во второй части Указа более подробно излагаются мероприятия по локализации нищенства как организационного, так и законодательного характера.
Организационные меры предусматривали, что призрение нищих осуществляется в монастырях, где лечат больных.
Что касается финансирования, то предполагалось сочетание государственных и добровольных пожертвований. Законодательные вопросы требовали особой проработки, и здесь ставятся только основные проблемы.
Во 2 части проекта находит отражение такая проблема, как обучение нищенских детей, « ребят и девок », как важнейшая превентивная задача по локализации профессионального Нищенства.
Здесь же вновь обсуждаются организационные вопросы о смирительных домах, больницах, школах как институтах поддержки и защиты.
Большинство авторов отмечают, что отказ от теологического понимания дела общественного призрения приходится на период правления Петра I. Именно в этот период процесс помощи, институты помощи, субъект и объект помощи начинают рассматриваться в рамках государственных указов и постановлений, которые выступают официальными нормативными критериями жизнедеятельности российского общества».
Богословские подходы к личности клиента заменяются социетальными, а индивидуальная судьба начинает рассматриваться не в контексте вечности, а в контексте зримых нужд и проблем общества, в контексте его жизнедеятельности, норм и ценностей. На основе данных подходов в этот период строится познавательная модель помощи нуждающимся.
Однако познавательная и практическая модель помощи затрагивает и такие сферы общественной жизни и научной практики, как образование, медицина, деятельность по профилактике социальных патологий.
В связи с этим условно можно выделить следующие основные тенденции в области социальной помощи:
социально-административные, или реформистские,
Социально-административное, или реформистское, направление мысли в области общественного призрения на первых этапах включало в себя вопросы организации не только институтов поддержки и контроля, но и институтов воспитания. Это нашло отражение в проектах Ф.Салтыкова, А.Курбатова, в законодательной деятельности Петра I, Екатерины II и других общественных и политических деятелей.
социально-философские,
Основные проблемы, которые поднимают мыслители XVIII в., связаны с ролью личности в деле помощи. На фоне социальных проблем рассматриваются такие этические категории, как добродетель и порочность, формируются первые социально-политические подходы к вопросу социального восприятия материального достатка (в работах Я.Козельского, А.Радищева, П.Пестеля, Н.Рождественского и др.).
социально-медицинские,
социально-педагогические.
Оформившиеся в XIV—XVII вв. основные направления общественной мысли о помощи и поддержке ближнему как со стороны государства, так и со стороны Церкви на рубеже XIX— XX вв. постепенно оформляются в единый научный комплекс о частном и общественном призрении.
Общественная благотворительность рассматривалась в комплексе проблем, среди которых важнейшими являлись
вопросы обязательного и необязательного общественного призрения;
роли государства, частных лиц и общественных организаций в деле общественной и частной благотворительности;
нищенства и его крайней формы, , и проблемы локализации и профилактики
Постепенно формируются подходы к обоснованию необходимости благотворительности и общественного призрения, рассмотрения его в контексте государственных программ и решений. Выделение данного вопроса дало толчок обоснованию необходимости рассмотрения его как самостоятельной предметной области.
Одним из первых поставил в отечественной науке вопрос о теории общественного призрения как специфической области познания, имеющей свою предметную определенность, В.И.Герье.
В начале XX в. тема государственного призрения и его соотношения с частной благотворительностью получает новый импульс. Это связано не только с историческими событиями того времени, но и с внутренними противоречиями в деле общественного призрения. Самое важное противоречие содержала законодательная система, регламентировавшая деятельность общественной помощи частными и государственными организациями. Она безнадежно устарела.
В начале XX в. изменилась структура общественной помощи, появились новые клиенты, требующие поддержки и защиты, новые формы попечения. Многие прежние виды помощи, включенные в разряд общественного призрения, получили самостоятельную область существования.
В конце 19 века была создана специальная комиссия под руководством академика Гротто для пересмотра действующего законодательства, но эта комиссия не смогла решить поставленные перед ней задачи.
Теоретические проблемы общественного призрения по-прежнему оставались в центре внимания отечественных ученых. Правда, намечается качественный сдвиг в развитии теоретической мысли.
Прежде всего, это связанно с тем, что сформировавшийся инт-с к понятийному аппарату общественного призрения и исследователи стали опр-ть категории и понятия в контексте мировой общественной мысли, а новые научные подходы стали рассматриваться с учётом мировых тенденций в области познания социальных проблем, а не только на основе отечественной практики. В это время появляются исследования в области зар. социальной помощи, проблем её становления и специфики в отдельных странах западной Европы.
Таким образом, историческое развитие социальной помощи в России стало осмысляться в контексте зарубежного опыта, что позволило российским учёным более детально рассмотреть национальное и культурное своеобразие отечественного призрения.
Процесс помощи в его культурно-исторической перспективе предстает как сложная система, которая охватывает различные сферы общественной жизни: воспитание, здравоохранение, превентивные мероприятия, репрессивные меры в области борьбы с нищенством. В этой связи интересны подходы П.Кропоткина.
Дискуссии, возникшие на рубеже веков о роли государства и его месте в системе общественной благотворительности, о генезисе общественной помощи, подняли целый ряд дополнительных проблем о субъекте и объекте помощи, об обязательности и необязательности призрения, вопросы оперативного и превентивного вмешательства, которые постепенно выделились и оформились в самостоятельные кластеры познания общественного призрения. Этому способствовала и общественная практика, которая на рубеже веков разделилась на отдельные «отрасли попечения», со своими системами знаний и технологиями помощи. Они представляли самостоятельные области познания и практики:
трудовая помощь,
технология патронажа,
детское призрение,
работа с инвалидами,
под готовка специалистов,
теория и история социальной помощи,
помощь в кризисных ситуациях.
В ряде работ рассматривались проблемы личности в контексте общественного призрения.
Профессиональное нищенство как антиобщественное явление находит отражение в достаточно большом количестве монографий. В них рассматривается генезис этого явления, дается классификация и типология профессиональных нищих, предлагаются законодательные меры, а также меры репрессивного характера по искоренению данного социального недуга: изоляция, высылка, помещение в трудовые учреждения.
Проституция в качестве определенного вида «социального недуга» рассматривается в работах многих учёных.
Пьянство и алкоголизм — проблема не менее драматичная для русского общества тоже находит отражение в работах этих лет. Алкоголизм как социальная проблема рассматривается в контексте других проблем, таких, как самоубийство, проституция, преступность. Исследуются социально-исторические корни отечественного алкоголизма, его особенности в городах и деревнях, а также формы и методы борьбы с этим социальным недугом. Надо отметить, что исследовательская работа и практическая деятельность в этом направлении составляли единую научно-практическую область. Это достаточно хорошо видно из практической и теоретической деятельности таких направлений.
Таким образом, в этот период можно наблюдать следующие основные направления общественной и научной мысли о сущности общественной помощи:
теологическое, конфессиональное;
правовое направление, теория законодательства в социальных вопросах;
общественная благотворительность и призрение как культурно-исторический и социально-политический процесс;
«общественная и профессиональная гигиена»;
воспитание и «исправительное воспитание»; система организаций помощи;
теория страхования; теоретические проблемы помощи инвалидам;
обучение специалистов;
«призрение нравственно падших и патронат над выпущенными из тюрем».
Каждое направление имело свою научную традицию, свой подход к пониманию сущности частного и общественного призрения, но оно являлось и логическим продолжением развития общественной мысли в данном кластере познания.