Заключение

Итак, вместе с Юмом мы осуществили многоступенчатую редукцию фундаментальных форм перцептивной жизни к основаниям человеческой природы. Во всех этих рассуждениях мы оставались в имманентной сфере субъективности, в картезианской «стране достоверности». Анализы такого типа, конечно, не исчерпываются приведенными примерами. Можно, скажем, таким же образом исследовать генезис нашей веры в психофизический параллелизм, в субъективность вторичных, и объективность первичных качеств, в тождество вещей во времени, исследовать проблему понимания, конституирования других сознаний и т.д., и т.п.

Основы моральной теории Юма, вкратце, таковы: представление о морально добром имеет четвероякий источник. Во-первых, добрым считается полезное: а) для себя, в) для других. Во-вторых, приятное а) для других, в) для себя. Юм, тем самым, отрицает единый источник моральных поступков. Он существенно корректирует популярную в то время теорию морального чувства (развивавшуюся, в частности, Ф. Хатчесоном и Э. Шефтсбери), полагая, что такое чувство имеет не антецедентный, а консеквентный характер. Он также пытается показать, что некоторые добродетели (такие, к примеру, как справедливость или верность слову) имеют чисто социальный характер. Юм называет их «искусственными». Вне общества они не имеют никакого смысла и значения.

Теперь можно подвести итоги юмовского учения о познавательных способностях человека, заодно уточнив некоторые моменты его «ментальной географии».

В заключение следует отметить, что учения Юма об аффектах и морали (равно как и его эстетические и культурологические исследования) имеют иной характер, нежели его изыскания в области когнитивной психологии, хотя общие черты, конечно, тоже присутствуют. И тем не менее, в отличие от «логики» (т.е. учения о познавательной функции души), другие части юмовской философии выстраивается им в соответствии с эмпирической методологией. В них много тонкости, но мало строгих дедукций (хотя аргументации хватает и здесь, но она имеет, скорее, индуктивный характер). Не случайно поэтому, что слово «опыт» во весь голос звучит в методологических частях «Исследования о морали», тогда как в «Исследовании о человеческом познании», как уже было сказано раньше, его заменяют слова «разум», «рассуждение» и «высшее проникновение».

Резюмируя, надо отметить, что при всех новациях и основательности исследований, Юм не создал законченного учения о душе, хотя и стремился к систематичности. Это учение можно реконструировать, но все же это будет не более, чем реконструкция.

Литература

1. Историки и история : жизнь, судьба, творчество [Текст] : в 2-х т. - М. : Остожье, 1997 - . - (Анатомия истории). Т.2. - 1997. - 870 с.

2. Юм Д. Трактат о человеческой природе.О познании.Об аффектах.О морали [Текст] / Д. Юм ; под общ. ред., со вступ. ст. и примеч. И. С. Нарского, пер. с англ. С. И. Церетели. - Мн. : Попурри, 1998. - 720 с.

3. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней [Текст] / Б. Рассел ; науч. ред. В. В. Целищев. - СПб. : Азбука, 2001. - 960 с.

4. Поупкин Р. Философия:Вводный курс [Текст] / Р. Поупкин, А. Стролл ;под ред. И. Н. Сиренко. - М. : Серебряные нити;СПб.:Университетская книга, 1997. - 497 с.

5. Логос. 1991-2005 : Избранное [Текст] : [в 2 т.]. - М. : Территория будущего, 2006 - . - (Философия) (Университетская библиотека Александра Погорельского). Т. 1. - 2006. - 691 с. - Библиогр. в конце ст. - ISBN 5-91129-005-7 (в пер.) : Загл. обл. : Журнал "Логос" (1991-2005)

6. Пап А. Семантика и необходимая истина [Текст] : Исслед. оснований аналит. философии / А. Пап ; пер. с англ. Е. Е. Ледникова. - М. : Идея-Пресс, 2002. - 418 с.

7. Сабинина М.В. Давид Юм, его жизнь и философская деятельность. СПб, 1893

8. Нарский И.С. Давид Юм. М., 1973

9. Барг М.А., Авдеева К.Д. От Макиавелли до Юма: Становление историзма. М., 1998

10. Алексеев С.С. Основы философии права. М. Инфра -М, 2007

11. Малахов В.П. Философия права . М., 1993

12. Философия: учебник/ под общ. ред. В.В. Миронова.- М.: Норма, 2009

13. "Hume and present Day Problems...". London 1939, p. IV

14. K. Smith. The philosophy of David Hume. London, 1941, p. 537; cp. p. 561

15. Cp. J. A. Passmоre. Hume's Intentions. Cambridge, 1952, pp. 157, 159

1 Цит. по кн.: "Hume and present Day Problems...". London 1939, p. IV.

2 K. Smith. The philosophy of David Hume. London, 1941, p. 537; cp. p. 561.

3 Cp. J. A. Passmоre. Hume's Intentions. Cambridge, 1952, pp. 157, 159.

4 Б. Рассел. История западной философии. М., ИЛ, 1959, стр. 691.

5 A. Flew. Hume's Philosophy of Belief. A Study of his firsi "Inquiry", London, 1961, p. 116.

6 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 107 и 174; ср. стр. 214.

7 В. И . Ленин . Соч., т. 14, стр. 21.

1