29.А. Турен: преодоление «сильного» понятия общества и изменение объекта социологии (работа «Социология без общества», «Возвращение человека действующего»)

А.Турен(представитель франкфурской школы)

Франкфурская школа поднимала проблемы отчужденного человека

Работу он начинает с того, что общество-главное понятие социологии.

Идея,присущая силььному обществу:

1)общ-о определяется в связи с эк-ой(т.е. общ-о определяют на основе его экономического функционирования)

2)высокий уровень связи между действием и трансформацией(связь индустриального общества с идеей капиталистического общества, а поэтому и "способа производства")

3)социализация(делает индивида общественным)

4)решение проблем и протеворечий

Турен пишет,что происходит дезинтеграция общ-в(распространение индивидуализма,стремление к прибыли,исчезновение соц акторов) из-за войн,революций,но общ-о должно интегрироваться

Появляются такие акторы,как соц. Движения,главная ценль:защита инс-ов и норм.Постепенно на смену политич движениям приходят культур движения,где нормы ослаблены,что может вести к хаусу и дезинтеграции.

Общественные движения-конфликт культ нормами и ориентациями(рождаются в сознании,затем переходят в практику).Обществ движения всегда конфликты.социология должна изучать общественные движения,то есть произошло изменение объекта соц-ии с общества на движения.

30 Дискуссия о предмете и методе социального познания на рубеже XIX - XX веков в Германии. Антипозитивизм. Формальная социология. Ф. Теннис: типы общественных отношений.

На рубеже XIX—XX вв. появились новые, крайне важные социологические концепции, которые привели к профессионализации и институционализации социологии, выходу ее на принципиально иной уровень теоретического развития. Значительную роль в данном процессе сыграло творчество круп­нейших немецких социологов этого периода Ф. Тенниса, Г. Зиммеля, М. Ве-бера. Несмотря па значительные различия между их концепциями, есть и немало общего, того, что позволяет рассматривать идеи названных авторов в рамках единого направления — классической немецкой социологии.

формальная социология: Ее сторонники(зиммель,теннис,частично вебер) придавали особое значение форме, структурированию, классификации обществен­ных явлений и процессов. Они стремились рассматривать социальные процессы и отношения в рамках многообразных и детальных классифи­каций социальных форм, «укладывая», «упаковывая» в них самые раз­личные общественные структуры, действия и тенденции.

две общие черты классической немецкой социоло­гии:

• тео­ретико-методологическая нацеленность на постановку и изучение широ­ких социальных проблем

• «формальный» характер.

Немецкая соц-ия была антипозитивистской, т.к. В их кон­цепциях общество как объект исследования и в особенности человек чет­ко противопоставлялись природе.

Несмотря на теоретико-методологическую ориентированность класси­ческой немецкой социологии, она оказалась серьезной основой для возник­новения и развития эмпирической социологии в XX в.

Еще одна свойственная ей и достаточно типичная характеристика — акцепт на исследовании социального действия и взаимодействия

Теннис в качестве методов предлагал:абстранирование,идеализацию,конструирование идеальных типов

У Тенниса основная идея заключалась в противопоставлении понятий общинных отношений и связей, и общественных. Отношения первого рода коренятся в эмоциях, привязанности, душевной склонности и сохраняют собственную самоотождествленность как сознательно в силу следования традиции, так и бессознательно в силу эмоциональных уз и благодаря объединяющему влиянию общего языка. «Я различаю, — писал впоследствии Теннис, — следующие типы общественных отношений:

1) родовые отношения. Естественно, таковыми в первую очередь считаются собственно родовые или кровно-родовые отношения;

2) отношения соседства, характеризующиеся совместным проживанием, свойственные брачной и в узком смысле слова семейной жизни, однако в понятии имеющие более широкий смысл;

3) отношения дружбы, основывающиеся на сознании духовной близости или родства, поскольку такое сознание постулировано или положено в основу какого-либо рода совместной жизни; они приобретают особое социальное значение, когда осознаются как общая религиозная принадлежность, как «община» Иной характер имеют отношения второго рода, или общественные отношения. Их принцип и основа — рациональный обмен,смена находящихся во владении вещей. Эти отношения, следовательно, имеют вещную природу и характеризуются в силу самой природы обмена противоположно направленными устремлениями участников. Эти отношения частично зиждутся на отношениях описанного выше — общинного — типа, однако они могут существо вать и между разделенными и чуждыми друг другу индивидами,даже между врагами, благодаря сознательному решению участвующих в них индивидов.