- •Вопрос 1
- •Вопрос 2
- •Вопрос 3
- •4. Почему существует этот мир?
- •7. Диалектика. Метафизика
- •8.Исторические типы философии: Античная философия
- •9. Исторические типы философии: Средневековая философия
- •12 Вопрос Эмпиризм. Рационализм
- •17 ВопросБытие. Онтология.
- •18 Вопрос Материя. Движение.
- •19 Вопрос Пространство и время. Концепции.
- •20 Вопрос Сознание.
- •21 Вопрос Картина мира.
- •22 Вопрос Диалектика. Синергетика.
- •23 Вопрос Принципы. Законы Диалектики.
- •24 Вопрос Гносеология.
- •25 Вопрос Уровни познания.
- •26 Вопрос Истина и её критерии.
- •27. Человек в истории философии.
- •28. Индивид, индивидуальность, личность. Свобода, воля
7. Диалектика. Метафизика
«Каков мир?». Этот вопрос делит философов на диалектиков и метафизиков (антидиалектиков).
Диалектики, отвечая на этот вопрос, формулируют два основных принципа:
1. Принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности предметов и явлений.
2. Принцип всеобщности движения и развития.
При этом предполагается, что источник развития коренится в самих предметах, в их внутренней противоречивости.
Представители: Гераклит, Георг Гегель, Маркс, Энгельс
Метафизики, в отличие от диалектиков, не признают два указанных выше диалектических принципа. Для метафизиков мир фрагментарен, его части органически не связаны между собой, мир в целом статичен и неизменен; если же происходят изменения, то они носят только количественный, а не качественный характер, внутренняя противоречивость предметов отрицается.
Представители: Древнегреческий философ Парменид
8.Исторические типы философии: Античная философия
Античная философия (сначала греческая а затем и римская) охватывает период своего непосредственного существования с 12-11 вв. до н. э. по 5-6 вв. н. э. Она зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации
Этапы развития:
Досократический период - охватывает период с 7 до 5 в. до н. э.
Полагая, что рождение и гибель природных вещей происходит не случайно и не из ничего, они искали начало, или принцип, объясняющий закономерную изменчивость мира. Первые философы полагали таковым началом единое первовещество: вода (Фалес) или воздух (Анаксимен), бесконечное (Анаксимандр), пифагорейцы считали началами предел и беспредельное, порождающие упорядоченный космос, познаваемый посредством числа. Последующие авторы (Эмпедокл, Демокрит) называли не одно, а несколько начал (четыре элемента, бесконечное множество атомов).
Классический период охватывает период примерно с половины 5 в. и до конца 4 в. до н. э. Период досократиков сменяет софистика. Софисты – странствующие платные учителя добродетели, в центре их внимания – жизнь человека и общества. В знании софисты видели прежде всего средство для достижения жизненного успеха, самым ценным признавали риторику – владение словом, искусство убеждать. Софисты считали относительными традиционные обычаи и нормы морали. Их критика и скептицизм по-своему содействовали переориентации античной философии от познания природы к осмыслению внутреннего мира человека.
Ярким выражением этого периода была философия Сократа. Главным он полагал знание добра, т.к. зло, по Сократу, происходит от незнания людьми своего подлинного блага.
Эллинистический период в развитии античной философии - конец 4 в. - 1 в. до н. э.). В эпоху эллинизма самыми значимыми наряду с платониками и перипатетиками стали школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья.
Следующий этап античной философии (1 в. до н. э. - 5 - 6 вв. н. э.) приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. В последние века своего существования главенствующей школой античности была платоническая, воспринявшая влияния пифагореизма, аристотелизма и отчасти стоицизма. Для периода в целом характерен интерес к мистицизму, астрологии, магии (неопифагореизм), различным синкретическим религиозно-философским текстам и учениям (Халдейские оракулы, гностицизм, герметизм).