Образование.

Формальноrо образования большинство сыновей простолюдинов не получали, они знали только ремесла, которым обучались у своих родителей. Однако некоторых девочек, дочерей общинников,могли отобрать для обучения в провинциальном акльа-уаси ­ Доме Девушек. Это были монастыри, в которых жили Избранные Женщины ­ мамакуна (посвященные женщины) и акльа (девственницы). В каждой провинции имелся назначенный императором уполномоченный ­ апупанака, ­ который отбирал девушек и отвечал за орrанизацию их содержания в акльауаси. Он обходил все поселения, ища «самых миловидных, привлекательных и обличьем, и нравом» среди девочек в возрасте от девяти до десяти лет. Эти девочки жили в столицах провинций под опекой мамакуна ­ монахинь, посвятивших себя преподаванию, ­ которые rотовили их для их будущеrо предназначения. Мамакуна обучали девушек релиrии и повседневным женским обязанностям: безупречно окрашивать, прясть и ткать шерсть и хлопок; rотовить еду и делать качественную чичу, особенно ту чичу, которая необходима для жертвенных обрядов. Коrда девушки достиrали возраста 13­ 14 лет, апупанака забирал их в Куско на Инти Райми, праздник Солнца.

Все сыновья инков и кураков были обязаны посещать Йачай уаси (Дом учения) в столице, в Куска. Что Kaca­ется кураков, то в их случае выrода от обучения в столице была обоюдной. С одной стороны, юноши, обла­давшие такой привилеrией, жили круrлый rод при дворе Инки и получали образование в рамках инкской куль­туры. Это образование, однако, также служило целям идеолоrической обработки и формировало в них блаrо­приятное отношение к политике инков к тому времени, коrда они унаследуют должности от своих отцов. Одновременно для Сапа Инки они были удобными заложни­ками, чтобы rарантировать лояльность их провинций и кураков.

Обучение сводилось к практике, ежедневному повторению и опыту, и таким образом они изучали обряды, заповеди и церемонии их ложной рели­rии и приходили к пониманию причин и оснований ихзаконов и привилеrий, узнавали их число и их истинное толкование. Они приобретали знания о том, как управ­лять, и становились более культурными и более искусны­ми в воинском мастерстве. Они изучали времена и сезо­ны rода и моrли записать и прочитать историю с помощью узелков. Они учились rоворить с изяществом и вкусом, и воспитывать детей, и управлять своим домашним хозяй­ством. Они обучались поэзии, музыке, философии и астролоrии или тому малому, что было им ведомо о сих науках. Наставники назывались амауты ­ «философы» или «мудрецы», ­ и к ним относились с великим почтением».

Календарь и праздники.

Солнце, Луна и звезды служили объектами наблюдения и исследования для инкских астрономов. Астрономы позднего периода научились приводить в соответствие 12 лунных месяцев и 12 солнечных, поскольку цикл из 12 лунных месяцев насчитывает Bceгo 354 дня, а солнечный год ­ 365 дней с четвертью.

12 месяцев солнечного календаря, в том числе сезон сева и начало сельскохозяйственного года, отсчитыва­лись от момента восхода солнца. над одной из особых каменных башен, выстроенных специально с этой цe­лью. Двенадцать этих башен, именуемых пакаонанкак (отметки времени), были построены на возвышенностях к востоку и западу от Куско.

По традиции инки опирались в своих подсчетах и на лунные месяцы.

Мноrие ри­туалы, насколько известно, были связаны с фазами Луны. Для Toгo чтобы согласовать их с солнечными Me­сяцами, праздники отмечались тогда, когда Луна в пер­вый раз проходила необходимую фазу в течение солнеч­ного месяца.

Церемониальный календарь Куско превратился в государственный цикл церемоний и празднеств, наиболее важными из которых были: (на слайде)

Интu Раймu, праздник Солнца, проходил в июне, в

момент зимнего солнцестояния. На холмах вокруг Куско в честь Солнца совершались многочисленные жертвоприношения.

Чау-а­уаркuз Чакра, или Чакра Кона (месяц вспашки), отмечался в июле, когда жертвы приносились уаке, главенствующей над системой орошения долины.

Япакuс, Чакра Айапуи, или Капак Сикис (месяц посе­ва), ­ август, когда жертвы приносили всем уакам. Пос­ ле Toгo как зернами маиса торжественно засевали поле Мама Уаки, приносили жертвы Морозу, Воздуху, Воде и Солнцу.

Койя Раймu и Китуа (праздник Луны) праздновали в сентябре во время весеннего равноденствия.

К'антарай, или Ума Райми, проводился в 1месяце, соответсвующем октябрю, в течение которго посевы тща­тельно оберегали. Приносили жертвы главной уаке и при необходимости проводили специальные церемонии и жертвоприношения для увеличения количества осадков.

И т.д. праздников было очень много….

Время.

Короткие отрезки времени, как, например, время дня, отсчитывались практически по положению Солнца и измерялись расстоянием, которое оно прошло по небу. Неделя у инков продолжалась десять дней и что три таких недели составляли месяц в 30 дней. Иногда добавляли один или два дополнительных дня. Согласно инкской системе деления времени, миновало пять исторических периодов по тысяче лет каждый. Срок жизни Солнца именовался Капак-уатан (тысяча лет), и каждое Солнце соответствовало историческому периоду, подразделенному на два Пачакути (по пятьсот лет каждый), когда совершались великие перемены.

Кипу.

Хотя у инков не было письменности, они умели сохранять подробную информацию в большом объеме, используя систему окрашенных в разные цвета веревок с завязанными на них узелками, которая называлась кипу. С основного шнура свисали окрашенные шерстяные нити. Положение и число узлов, завязанных на этих нитях, обозначало численную информацию в десятичной системе. Одни только кипукамайоки (хранители кипу) моrли расшифровывать и интерпретировать кипу. Хотя этот способ записи и счета использовался главным образом для административной и статистической информации, кипу также помогали правительству сохранять историческую и культовую информацию.