30. Законы и категории материалистической диалектики, основные понятия исторического материализма.
Законы и категории диалектики
Материалистическая диалектика представляет собой совокупность законов и категорий для теоретического изучения развития сложных материальных и идеальных систем на больших отрезках времени, в частности, социальных систем.
Законы есть формы всеобщности природы и общества, есть отражение знания о них. В марксизме считается, что подлинной всеобщностью обладают лишь законы диалектики как философского метода познания. Наряду с законами диалектики есть общие и частные законы, составляющие основу содержательного знания положительных (нефилософских) наук.
В диалектике принято делить законы на основные и не основные. К основным законам относятся:
закон единства и борьбы противоположностей;
закон перехода количественных изменений в качественные;
закон отрицания отрицания.
Категории относятся к не основным законам и представляют собой отражение бесконечного множества частностей внешнего существования.
Категории ― как правило парные понятия, например:
основание и обоснованное
форма и содержание
необходимость и случайность
причина и следствие
количество и качество
сущность и явление
Всякое развитие происходит путем возникновения, накопления и разрешения противоречий самого предмета. Развитие идет путем накопления количественных изменений и перехода объекта в новое качество, то есть путем отрицания (устранения) данного состояния, сохранения и утверждения старого в новом в снятом виде.
Диалектика является общей теорией развития, потому что все основные и не основные законы (категории) в совокупности дают идеальную модель любого процесса развития.
Основные теоретические положения исторического материализма
Т руд
Производительные силы и производственные отношения,
Общественно-экономической формации
П
роизводственные
отношения
Ч
еловек
Человек
Общество
Т
руд
Труд
Природа
32. Понятие традиционной и критической теории общества.
Критическая теория общества Франкфуртской школы
Исходные положения и задачи теории
В отличие от ортодоксального марксизма считается, что диалектика истории в принципе не может завершиться. История не движется к социализму: сомнение в миссии пролетариата и пролетарской партии. После предыстории человечества сознание станет определять бытие.
Понятие традиционной и критической теории
Критическая теория показывает несоответствие общества некоторому идеалу и тем самым указывает, в каком направлении оно может быть изменено. Тем самым в социальную теорию вводятся ценностные суждения и отклоняется ценностная нейтральность позитивизма как несовместимая с предметом теории - обществом.
Исходя из ценностных суждений (п. 1) критическая теория изображает общество как негативную тотальность, то есть целостность с негативным эффектом (термин "тотальность" заимствован у Гегеля). Негативная тотальность (целостность) означает, что каждый социальный факт больше чем просто факт. С точки зрения критической теории каждый факт - это отрицание реальных возможностей. Например, факт наемного труда отрицает свободный труд как способ удовлетворения человеческих потребностей. Частная собственность отрицает коллективное освоение природы и т. п.
Опираясь на анализ существующего социального порядка (п.2) как негативной целостности, критическая теория предлагает возможность улучшения общества в форме утопии. Утопия в критической теории является теоретическим приемом, необходимым функциональным элементом самой теории. Утопия лучшего общественного устройства выводится не путем философского умозрения, а путем анализа существующих тенденций общественного развития. Утопия и тенденции развития общества образуют вместе ядро критической теории.
Опираясь на анализ тенденций трансформации общества в более свободное состояние (п.3) критическая теория должна заняться собой, то есть сама должна стать объектом собственного внимания. Она должна следить за тем, чтобы ее категории не стали бы описательными, конформными и консервативными по отношению к существующим социальным отношениям.
Таким образом, критическая теория:
изучает существующие общественные отношения и тенденции развития общества.
раскрывает сущность общества, полагая ее в процессе трансформации, а не в каком-либо статичном состоянии.
в принципе не может быть завершена, так как теория, теория, которая остановиться на какой-либо достигнутой истине, уже не является больше критической.
33. Анализ развития общества в социологии франкфуртской школы (роль культуры, структура личности и структура общества, социализация человека, диалектика Просвещения и прогресса, формирование авторитарного характера).
Анализ развития современной цивилизации
Роль культуры (различие между Хоркхаймером и Маркузе)
Хоркхаймер: в культуре (искусство, идеология, религия) истинные стремления людей выражаются в ложной форме.
Маркузе: культура аффирмативна и служит существующему; она осуществила идеалы буржуазии лишь в духовной сфере; она возносит человека, не освобождая его на самом деле.
Хоркхаймер, Маркузе, Фромм (1936): “Авторитет и семья.”
Семья является частью существующей культуры и воспитывает в человеке способность к приспособлению. Семья и школа воспитывают авторитарное поведение. В современном обществе требуется не послушание, а разумное приспособление. Фромм: люди чувствуют себя бессильными и подчиняются власти; идентификация с властью.
Хоркхаймер и Адорно (1944) “Диалектика Просвещения” (Просвещение - источник зла)
Угнетение человека человеком; угнетение собственного Я. Раньше человек объяснял природу мифологически. Миф принуждал воспринимать существующие отношения как судьбу. Господство мифа было сломлено Просвещением, возникло рациональное объяснение внешней и внутренней природы. Просвещение создало тип разумного действия, который стал необходимостью, а разум стал инструментальным разумом.
Социализация и инструментальный разум. Хоркхаймер (1947) “Критика инструментального разума”
Влияние прямых агентов социализации на индивидуальность. Объективный разум, раскрывающий предназначение человека, угнетается инструментальным (субъективным) разумом, который навязывает схему поведения "цель-средство".
Критика прогресса, овеществления, индустриализма
Прогресс, основанный на инструментальном разуме, разрушает идею человека. Субъект отрицает себя. Средства рациональности овеществляют себя.
Индустриализм означает угнетение природы и господство человека над человеком. Происходит подавление собственной природы и интернализация господства. Будущее представляет собой тотально управляемый мир, криптофашизм, в котором люди безгласны.
Единственный выход из ситуации угнетения, согласно Хоркхаймеру - раскрепостить независимое мышление.
Адорно и др. (1950): “Авторитарный характер”
Связь структуры характера и идеологии. Изучение скрытых установок. Шкала политических установок: антисемитизм, этноцентризм, фашизм. Шкала фашизма: авторитарное подчинение, агрессивность, суеверие, идентификация с властью, проецирование; повышенный интерес к сексуальности.
Маркузе Г. «Эрос и цивилизация» (Концепция нерепрессивной цивилизации)
Маркузе предлагает модель нерепрессивной цивилизации путем замены культурного героя.
Влияние Франкфуртской школы на общество
В отличие от системно-теоретической традиции, социология Франкфуртской школы, как и всей марксистской традиции, не является академичной. Эта традиция одновременно является политической теорией и влиятельной идеологией.
Идеи Франкфуртской школы оказали большое влияние на современное общество, его демократизацию и эмансипацию. Они служили идейным источником студенческого и молодежного движения 1968 года. Теоретика Франкфуртской школы, особенно Г. Маркузе, являлись лидерами новых социальных движений 1968 г.
34. Анализ проблем современного общества Хабермасом. Коммуникативное действие и коммуникативная рациональность. Двухкомпонентная теория современного общества (диалектика "жизненного мира" и "системы"). Теория социальной эволюции.
Теория коммуникативного действия и коммуникативной рациональности
Коммуникативное действие
Различие целерационального действия (труд) и коммуникативного действия (интеракция=взаимодействие), которое направлено на понимание.
Различие понятия действия для системы и жизненного мира
Понятие действия для системы: целерациональное действие
Понятие действия для жизненного мира: коммуникативное действие .
Действия относятся к трем областям реальности:
объективный мир (внешняя природа, "совокупность фактов")
социальный мир (мир норм и взаимодействий)
субъективный мир (внутренний мир индивидов)
Каждой из них соответствуют разные виды социологического понятия действия: телеологическое, нормативное, драматургическое, коммуникативное.
Коммуникативное действие относится одновременно к трем областям реальности, так как оно составляет основу жизненного мира.
Коммуникативная рациональность
Становление человека основано не на производстве средств к жизни (по Марксу) и не на использовании орудий труда (по Руссо), а на использовании языка. Язык представляет собой универсальное средство для понимания.
В речевом действии содержаться требования к идеальному действию:
сказанное правдиво и правильно, говорящий всегда целенаправлен и правдив.
Новое понятие рациональности: коммуникативная рациональность, которая обладает свойством конструирования жизненного мира.
В коммуникативном действии люди ориентируются не на внешний успех, а на понимание и согласие. Они и преследуют свои личные цели при условии, что планы их действий согласуются между собой путем совместного определения ситуации. Отсюда возникают общие социальные нормы. В Ю. Хабермас пишет: “Понятие коммуникативного действия в конечном итоге основано на взаимодействии двух способностей субъектов к созданию межличностных отношений - способности к общению (как вербальному, так и невербальному) и способности к действию. Действующие люди ориентированы на понимание по поводу ситуации действия для того, чтобы скоординировать свои действия. При этом центральное место занимает интерпретация, которая направлена на согласие по поводу определения ситуации. В этой модели социального действия язык... играет центральную роль”.2[1] Такое понятие, как отмечалось, находится в центре теории Мида и Гарфинкеля.
Путь решения проблем современности состоит в усилении коммуникативной рациональности. В практическом плане - это защита демократического государства. Чтобы вновь овладеть историческим процессом, следует обратиться к первоначальным замыслам критической теории и реализовать их: Это вопросы о дифференциации системы и жизненного мира, формах интеграции человека и общества, содержании и формах воспитания, функциях искусства и задачах научной критики. Этот тезис направлен против пессимизма Хоркхаймера и Адорно, которые были убеждены в закате культуры. Так как системы не могут обойтись без коммуникации, коммуникация в силах противостоять целерациональности системы.
Двухкомпонентная теория общества: система и жизненный мир.
Хабермас интерпретирует современность как двухкомпонентную модель "система ― жизненный мир". Он перерабатывает теории Вебера, Дюркгейма, Парсонса, Мида, этнометодологов и пр. с целью разработать свой подход к анализу современности.
Капиталистическая современность есть результат односторонней рационализации, Рационализация представляет собой диалектический процесс:
Рационализация является предпосылкой современности, но она разрушает коммуникативную структуру жизненного мира. Рационализация ведет к иррациональному ведению жизни:
― овеществление при капитализме,
― овеществление коммуникативных отношений при социализме.
М. Вебер не до конца продумал диалектику рационализации.
Рационализация жизненного мира - это часть модернизации, и её постоянно оценивают положительно. Опасность заключается в том, что процесс рационализации приобретает собственную динамику, дифференцируется и отделяет себя от жизненного мира. Возникает угроза саморазрушения жизненного мира.
В результате возникают формально организованные области действия (система) и жизненный мир, которые противостоят друг другу. Дифференциация этих областей действия имеет преимущества, но разлагает жизненный мир. Системы обособляют себя и становятся безразличными к жизненному миру. Требования системы со стороны экономики и управления проникают в самих людей, овладевают их жизненным миром. Доминирование системы уничтожает традиционные формы человеческой солидарности и ведет к колонизации жизненного мира.
Теория социальной эволюции
Целью теории коммуникативного действия Юргена Хабермаса является описание развертывания "жизненного мира" в эволюционной перспективе. Социальная эволюция состоит в развитии когнитивных способностей человека. Сравнивая мифический и современный способ понимания мира, мы вслед за Хабермасом приходим к выводу о том, что различие между ними основано на фундаментальном различии понятийных систем, в которых интерпретируется мир. Основываясь на работах К. Леви-Стросса и Ш. Годелье, Хабермас характеризует мифический способ понимания мира как неразрывное единство, в котором каждый пункт опыта ассоциируется с любым другим пунктом. Это ассоциирование происходит посредством бинарных отношений сходства и различия. Мифическое понимание мира, по словам Ш. Годелье создает "гигантский лабиринт зеркал, в котором противостоящие образы мира и человека непрерывно отражаются друг в друге и отношения природы и культуры непрерывно разделяются и объединяются, будто в призме"
Диаметрально противоположным мифическому пониманию мира является разделение объективного, субъективного и социального миров, основополагающее для современного разума. Хабермас показывает, что недостаточность различения сфер отнесения "жизненного мира" характерна не только для мифической стадии развития так называемых "примитивных народов", но существует и в современном типе общества, особенно у детей и подростков. Противопоставление "закрытого" (мифического) и "открытого" (современного) взглядов на мир дает Хабермасу возможность утверждать, что второе понимание мира является более рациональным. Это превосходство в рациональности обусловлено превосходством познавательного потенциала современного человека над мифологическим и рлигиозно-метафизическим познанием. Таким образом, социальная эволюция, по мнению Юргена Хабермаса, прежде всего развитие познавательных способностей человека. Стержнем эволюционного процесса становится веберовская концепция рационализации. Однако Хабермас утверждает, что в современных условиях эта концепция требует критической адаптации.
Эволюция "жизненного мира" приводит к тому, что изначально неразрывное единство опыта дифференцируется, в нем постепенно выделяются структуры, управляющие отнесением опыта к трем сферам "жизненного мира": объективному, социальному и субъективному мирам. Эти миры отличны от самого "жизненного мира", они есть сферы референции, приписываемые "жизненному миру". Одно и то же явление реальности может быть рассмотрено по-разному в соответствии с избранной нами схемой референции. Так, например нормы и ценности могут быть рассмотрены как в рамках объективного мира, в качестве неких образцов поведения, так и в рамках социального (как культурные явления) и субъективного (в плане их переживания и интериоризации индивидом) миров.