- •15. Наука как предмет философского анализа
- •42. Соотношение философии и истории науки.
- •Вопрос 8 Культурно-исторические предпосылки возникновения научного знания.
- •48. Функции научной теории. Виды научного объяснения
- •11. Мифология и наука: от образа к понятию; космологические и космогонические представления.
- •47. Формирование программ познания в древне греческой науке.
- •2. Вера и разум: программы познания в средневековой схоластике. Становление опытной науки в позднем Средневековье: Жак Буридан.
- •17. Научная революция 16-17 веков: Коперник, Галилей, Кеплер, Ньютон.
- •34. Рационализм и эмпиризм как основные философско-методологические программы в науке Нового времени: Бэкон и Декарт.
- •Ф. Бэкон (1561-1626): номинализм и эмпиризм. Знание – сила
- •Р. Декарт(1596-1650).
- •7. Классическая наука 18-19 веков: научные открытия и методологические парадигмы познания; наука как профессиональная деятельность.
- •22. Позитивистская традиция в философии науки: от Конта до Маха.
- •Вторая волна позитивизма.
- •1. Аналитическая философия
- •29. Проблема генезиса социально-гуманитарного знания
- •26. Прагматическая программа познания в философии науки хх века.
- •Новейший философский словарь Прагматизм
- •43. Социокультурные подходы к исследованию развития науки: «интернализм» и «экстернализм».
- •Философия и методология науки. Учебник
- •14. Наука как знание и как производство знания; разнообразие методов научного познания; проблема классификации наук.
- •Знание о существующем самостоятельно, но подвижном – это физика.
- •Знание о неподвижном и существующем несамостоятельно – это математика;
- •Знание о существующем самостоятельно и неподвижном – это первая философия, метафизика.
- •Принцип построения полной системы наук и способ её изображения.
- •Различение наук по объекту (предмету), методу и практическому применению.
- •18. Общая методологическая характеристика научного познания; проблема языка науки
- •Язык науки
- •50. Эмпирический уровень научного познания: наблюдение, эксперимент, измерение
- •Наблюдение
- •Эксперимент
- •Измерение
- •23. Понятие научного факта и проблема его описания
- •46. Теоретический уровень научного познания; научная гипотеза и проблема ее обоснования
- •27. Принципы построения научной теории; гипотетико-дедуктивная схема развития научного познания.
- •30. Проблема истины в научном познании
- •20. Основания науки; роль философских идей в развитии научного знания: идеалы, нормы, ценности, сциентизм, антисциентизм
- •16. Наука как тип рациональности, историческая смена типов научной рациональности
- •36. Роль науки в современном обществе: экономические и политические функции
- •13. Наука и культура: нравственные ценности и этика ученого.
- •9. Личность ученого: научное творчество и научное общение
- •44. Специфика социально-гуманитарного познания
- •38. Роль философии в формировании и развитии социально-гуманитарного знания.
- •12. Натуралистический и культурно-исторический подходы в социальных и гуманитарных науках.
- •I. Натуралистический подход
- •II. Культурно-исторический/Деятельностный подход.
- •45. Специфика субъектно-объектных отношений и особенности методологии в социально-гуманитарном познании
- •39. Роль языка в развитии социального и гуманитарного знания
- •37. Роль традиции в гуманитарном познании
- •Вопрос 32. Проблема объективности познания в социальных и гуманитарных науках
- •Вопрос 24. Понятие социально-исторической реальности
- •Метод средней ошибки
- •Метод постоянного стимула
- •Метод границы
- •§ 2. Теория взаимодействия
- •Системный подход в психологии
- •25. Понятие факта в социально-гуманитарном познании
- •19. Объяснение и понимание в социальном и гуманитарном познании
- •3. Герменевтика как метод понимания и интерпретации текстов
- •31. Проблема истины в социальном и гуманитарном познании
- •41. Соотношение религиозного знания и социально-гуманитарных наук.
- •28. Природа человеческой психики: антропогенетический аспект.
- •Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
- •39. Роль языка в психологическом познании; формирование психологической терминологии.
- •Вопрос 4
- •1. Интроспекция как метод психологического исследования.
- •2. Наблюдение и проблема объективности эмпирического знания в психологии
- •3. Виды психологического эксперимента с.Л.Рубинштейн «Основы общей психологии»
- •Наблюдение
- •Объективное наблюдение
- •Экспериментальный метод
- •4. Индуктивное обобщение и статистические методы в психологическом познании
- •5. Возможности факторного анализа
- •6. Проблема измерения в психологии.
- •5. К обоснованию гипотезы; от гипотезы к теории; особенности построения психологической теории; соотношение теории и метода в психологии.
- •33. Психология человеческого бытия: когнитивные и коммуникативные аспекты; сознательная и бессознательная психика; проблема самосознания и самооценки; жизненный мир личности и типология переживаний.
Новейший философский словарь Прагматизм
(от греч. pragma — дело, действие) — течение американской мысли, в котором фактор практики используется в качестве методологического принципа философии. Возникло в 1870-е гг., оформилось в первой половине 20 в. и как тенденция сохранилось и в настоящее время. С прагматизмом связано творчество разных по своей стилистике мыслителей — Ч. Пирса, У. Джеймса, Дж. Мида, Дж. Дьюи, Ф. Шиллера (Великобритания), натуралистов, прагматических аналитиков, неопрагматистов и др.
Термин «Прагматизм» в философию ввел Пирс. В статье «Как сделать наши понятия ясными» (1878) он использовал его для способа определения значения понятий в зависимости от процедур его исследования и практических последствий. У Пирса область применения прагматического метода была ограничена практикой научного сообщества.
Джеймс заимствовал идею Прагматизма у Пирса и, соединив ее с утилитаризмом Дж.С. Милля, придал ей общефилософское значение для решения экзистенциальных, гносеологических, этических и религиозных вопросов. Под «прагматическим методом» Джеймс имел в виду сопряжение понятий и верований с их работоспособностью (или их «наличной стоимостью») в потоке опыта индивида. Данный метод был призван отсеять надуманные проблемы от важных, прояснить, какие объекты следует принимать за существующие, а какие нет, и тем самым решить (или снять) философские проблемы и уладить философские споры. С его помощью Джеймс считал возможным снять вопрос об истине как соответствии реальности. В теориях следует видеть не отражение реальности, а верования, которые в одном потоке опыта могут быть ложными, а в других — истинными. Понятия «истина», «благо», «правильное» имеют функциональный и адаптивный характер: «Истинное — это способ нашего мышления, соответствующий обстоятельствам (expedient), так же как «правильное» — это наш соответствующий обстоятельствам способ поведения» (У. Джеймс. Прагматизм. СПб., 1910).
Английский прагматист Шиллер усилил антропологические и персоналистические мотивы джеймсовского варианта прагматизма.
Вместе с тем, возражая Джеймсу, он считал, что опыт не является нейтральным, его содержание нагружено целями, потребностями, эмоциями человека. Свидетельством истинности суждения являются вытекающие из его принятия благоприятные для нас последствия; однако далеко не все, что работает, является истинным, а только то, что служит познавательным, моральным и гуманистическим целям.
Прагматизм Дьюи роднит с Прагматизмом Джеймса борьба с умозрительной метафизикой, апелляция к эмпиризму здравого смысла, антидуализм и антифундаментализм, отказ от противопоставлений суждений факта и суждений ценности, внимание к проблеме обоснования знания. Вместе с тем Прагматизм Дьюи более объективистский и сциентистский, в нем в большей мере задействованы социо-историцистские подходы и дарвиновские идеи естественного отбора и приспособления к среде.
Мид понимал под ПРАГМАТИЗМOM прежде всего деятельностный и контекстуальный подход к решению проблем. В отличие от Пирса, не интересовавшегося социальной философией, и Джеймса, для которого она была на периферии его интересов, у Мида, так же как у Дьюи и С. Хука, она была одной из центральных. Он более детально, чем Дьюи, исследовал понятие «социальность», сделав его ключевым в своих филос. построениях (Mead G.H. The Philosophy of the Act. Chicago, 1938). Потребность в познании возникает из необходимости разрешения проблемной ситуации, детерминирующей смыслы высказываний, познавательные инструменты и предполагаемые результаты. Представления об истинном, должном, благом формируются в сообществах людей и проникнуты социальностью. (Идеи Мида о социальности в дальнейшем были использованы в «социологии познания».) Хотя прагматисты в рамках инструментализма обращались к проблематике логики научного исследования, они специально не занимались интерпретацией формальных систем (исключением, пожалуй, является Ч. Моррис), вне их интересов остались технические проблемы языка и значения (это не относится к Пирсу). Данное обстоятельство сыграло свою роль в том, что «лингвистический поворот», совершенный в США аналитически ориентированными философами, вытеснил классический ПРАГМАТИЗМ с авансцены академической жизни. Однако многие характерные для прагматической традиции подходы сохранились в виде реинтерпретаций и получили дальнейшее развитие в филос. натурализме (Хук, Э. Нагель, Э. Эйдел, С. Лам-прехт, Э. Крикорян и др.), в прагматическом анализе, в различных синтетических прагматистско-позитивистских и неопрагматистских концепциях.
Наиболее активным защитником американской прагматической и натуралистической традиции был Хук. В ранний период творчества, находясь под сильным влиянием марксизма (позднее он стал интеллектуальным лидером США в критике ленинско-сталинской разновидности марксизма и коммунизма), он попытался соединить интерпретации практики у Маркса и Дьюи и применить социал-реформистски истолкованный ПРАГМАТИЗМ к политическим, этическим и образовательным проблемам. Позднее Хук занимался оснащением прагматической рефлексии техникой логического анализа и экзистенциальными проблемами. Одним из видных представителей прагматической ветви аналитической философии был У.О. Куайн. Он перевел все филос. вопросы на языковый и интертеоретический уровень; напр., вопрос о существовании к.-л. объектов имеет смысл только в каркасе языка теории, постулирующей их существование. Как логические, так и эмпирические предложения должны проверяться не по одному и не ситуативно, как это было у Дьюи, а как части целостной теоретической системы, в рамках которой они имеют свой смысл. Речь может идти только об оправдании всей системы, а оно может быть только прагматическим.
M. Уайт — другой представитель прагматического анализа — по ряду вопросов был близок Куайну, но выступал за более широкий синтез ПРАГМАТИЗМА и неопозитивизма. Уайт обосновывал внутреннюю связь онтологии, логики и этики: между суждениями ценности и суждениями факта нет дихотомии, поскольку и в последних наличествует этический элемент. Любые проверки знания сродни этическим процедурам и понятие «истина» несет на себе этическую нагрузку.
Философ-аналитик Д. Дэвидсон видит ошибку Куайна (так же как Дьюи и Мида) в том, что язык (и концептуальные схемы) у него выступает чем-то третьим между сознанием и нейтральной реальностью. Дэвидсон предложил вообще отбросить идею языковой конвенции как посредника между сознанием и природой; язык имеет отношение не к отражению реальности, а к социальной коммуникации. В духе Дьюи он утверждает, что истина строится не на основе общезначимого критерия, а на принципе доверия (charity) к носителям др. языка и др. концептуальных схем. X. Патнэм, разочаровавшись в результатах собственных доказательств «естественного реализма», предлагает заменить категорию «истина» понятием «пригодность» (fitness). В отличие от философов-аналитиков, выбирающих из прагматического наследия отдельные идеи, Р. Рорти предлагает по-новому посмотреть на ницшеанские мотивы Джеймса, историцизм Дьюи и общий для этих мыслителей антифундаментализм — с т.зр. вклада в постмодернизм. В предложенном Рорти постмодернистском варианте неопрагматизма философии отказано в статусе теоретического знания, ее роль ограничена «коммуникативным разговором» и «литературной критикой». Идеологию объективизма и истины, доминировавшую в западной культуре, Рорти предлагает заменить этноцентристской идеологией солидарности с верованиями своего сообщества.