- •12. Философия западного средневековья. Философские поиски в культуре Возрождения
- •13. Европейская философия Нового времени
- •14.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •15. Немецкая классическая философия и традиции европейского рационализма
- •16. Становление философии марксизма как постклассической ф. 19в.
- •17.Социокультурные основания и этапы развития русской классической философии. Основные темы
- •18. Философская мысль Беларуси
- •19. Философский смысл бытия. Диалектика основных форм бытия.
- •20.Понятие Универсума. Представления о материи в философском и научном познании
- •20. Системно-структурная организация материального мира.
- •23. Природа как самоорганизующая система. Основные стратегии научного исследования природы
- •24.Проблема сознания и основные традиции ее философского осмысления
- •25. Сознание как субъективная реальность. Структура и функции сознания.
- •29. Отражение и информация.
- •28. Язык и сознание
- •33. Социальная структура общества.
- •38. Глобализация
- •51. Социально-критическая стратегия в развитии философии хх в.
20.Понятие Универсума. Представления о материи в философском и научном познании
Понятие «Универсум» обладает интегральным статусом, органично соединяющим философские и естественнонаучные семантические аспекты. Поэтому имеет смысл использовать данное понятие для обозначения мира природы как объекта философского и научного познания. В рамках онтологической проблематики в истории классической философии важную роль играл субстанциальный подход. Суть его состояла в поиске основания бытия — субстанции (от лат. -сущность, нечто лежащее в основе), под которой понималось то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. Наряду с понятием «субстанция» в данном подходе использовались такие категории, как «субстрат», «модус», «атрибут», «акциденция». Под субстратом понималась основа конкретного проявления бытия, т. е. модуса. В содержании категории «модус» фиксировалось свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях — в отличие от понятия «атрибут», характеризовавшего свойство предмета, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. В свою очередь акциденция выступала как констатация преходящего, случайного свойства предмета, которое может быть элиминировано без изменения его сущности. Системообразующее основание многих субстанциальных онтологических концепций — понятие «материя», содержание которого претерпело существенную трансформацию в процессе развития философского знания. Эволюция понятия «материя» может быть представлена сквозь призму триады «вещь — свойство — отношение». С одной стороны, понимание материи первоначально связывалось с поиском некоторой конкретной, но всеобщей первоосновы всего сущего, роль которой отводилась тому или иному субстрату (старшие физики), затем оно переориентировалось на выявление субстанции, представленной бесконечным числом неизменных атомов. С другой — в философии Платона материя играла роль одного из начал, наряду с абсолютным беспредпосылочным источником идей,творящим вещи по своему образу и подобию. Еще одна версия понимания материи в античности представлена Аристотелем, рассматривавшим материю наряду с движущей причиной в качестве возможности сущего как такового, реализующейся лишь при
наличии формальной и целевой причин. В рамках субстанциального подхода материя наделялась рядом атрибутивных свойств, представления о которых во многом были навеяны развитием классической науки этого времени — массой, протяженностью, неделимостью, непроницаемостью.
Критическое отношение к сведению материи исключительно к миру природы в виде вещественных образований продемонстрировала философия марксизма. В контексте этой фил.конц. акцентировалось внимание на дефинитивном аспекте учения о материи. Марксизм трактовал материю как философскую категорию, содержание которой может быть спроецировано не только на мир природы, но и на социальную реальность. Революционные открытия в науке на рубеже ХIХ—ХХ вв. обострили интерес к проблеме материи в философии.Сформулированном Лениным, из всего многообразия свойств в качестве самого главного было выделено свойство материи быть объективной реальностью, т. е. не зависеть от сознания человека. Предельно широкий подход к пониманию материи, сохраняя методологическое значение и в современных условиях, предполагает категориально-понятийную реконструкцию проблемы материи в философии, что требует обращения к таким атрибутивным характеристикам Универсума, как его системно-структурная, динамическая и пространственно-временная организация.