- •Часть II. Структурно-содержательная
- •Реконструкция лекционного курса
- •«Философия»
- •Структура лекционного курса
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры
- •Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •Тема 2. Исторические типы классической и постклассической философии
- •И науке
- •Раздел 1. Философия в исторической динамике культуры т е м а 1. Философия как социокультурный феномен
- •2. Природа философских проблем. Предмет философии и структура философского знания
- •3. Специфика и методы философского мышления
- •4. Философия и культура. Образы философии и стили философствования
- •Философия и искусство. Ретроспективный взгляд на историческую динамику философии и искусства не может не породить ощущения, что во многом они едины и взаимоопосредованы.
- •5. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции
- •Т е м а 2. Исторические типы классической и постклассической философии
- •1. Генезис философии. Социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения
- •2.Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций
- •2.1.Философская мысль древних цивилизаций: общее и особенное
- •2.2. Специфика философской традиции древней Индии
- •2.3. Особенности философской мысли древнего Китая
- •2.4.Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции
- •4. Гуманизация философской мысли в эпоху Возрождения
- •5. Философия и наука. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре
- •6. Философия и идеология в эпоху Просвещения
- •7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции
- •8. Типологические особенности классической философской традиции
- •9. Основные направления развития постклассической философии
- •2. Философия в Беларуси: основные идеи и этапы развития
- •3. Пути и особенности развития русской философии
8. Типологические особенности классической философской традиции
В широком смысле слова под классической философией понимают традицию, восходящую к античному философскому рационализму Платона и Аристотеля. На протяжении двух тысячелетий в западном философском мышлении формировались определенные мировоззренческие идеи, которые можно рассматривать как идейно-теоретические основания классической философии. Своей законченной формы они достигли в философской мысли Нового времени, которую отождествляют с классической традицией в узком смысле слова.
Содержательная специфика классической философии определяется следующими положениями. Прежде всего, это идея разума как объективного и основополагающего начала, определяющего порядок природы и устройство человеческого мышления. Далее, это представление о человеке как ответственном и деятельном субъекте, свободной, творческой личности, опирающейся на свой интеллект и принципы морали. Для классического философствования характерна идея гармонии человека и мироздания, вера в способность разума контролировать все доступные сферы бытия. В результате государственная жизнь, общество и культура мыслились как воплощение сознательной деятельности индивидов, что предполагало возможность их совершенствования на основе прогресса научных знаний. Наконец, для классической философии характерно представление о разуме философа как привилегированной точке отсчета, помещенной над бытием, в абсолютной перспективе. Мыслители классического периода считали себя «жрецами истины», миссионерами разума. Они чувствовали призвание нравственно исправлять человечество силой собственного слова.
С точки зрения специфики философских проблем, способов их постановки и решения для классической философии характерен определенный стиль, который предполагал совершенную гармонию между организацией бытия и субъективной организацией человека. Поэтому главной задачей философской рефлексии являлось освобождение внутреннего опыта человека от давления страстей и личного произвола. В познании необходимо достигнуть объективности, обнаружить необходимое и общезначимое, контролируемое разумом логико-дискурсивное содержание. Только оно может считаться истинным знанием.
В результате складывается наукообразная форма философского мышления, типичная для всей новоевропейской философии. Она ориентируется на стандарты естественнонаучного познания, предполагает строгие нормы организации знания, четкие критерии собственной аутентичности. Свои идеи и положения философы классической эпохи оформляют преимущественно в виде научного трактата, выстраивая рассуждение в строгом соответствии с аксиоматическим принципом геометрии.
В методологии классическая философия ориентирована на прозрачность познавательных процедур, на ясность и точность рассуждения. Базовый методологический принцип классической философии указывает, что мы адекватно познаем мир лишь при условии одновременного схватывания в своем сознании той познавательной операции, с помощью которой он постигался (Р. Декарт). Более завершенная формула была дана И. Кантом: сущность предмета есть принцип его конструирования. Социум, экономическая реальность, сфера культуры, художественной деятельности, морального сознания – все это постигалось и конструировалось разумом. Социальные отношения рассматривались как рационально понятый интерес. Общественное устройство – как разумная конвенция, «общественный договор», в основе которого лежат естественные права человека, соответствующие разумному закону природы. В суждениях об обществе и истории на место стихийно сформировавшегося субъекта исторического действия подставляется просвещенный индивид.
В целом классической философской традиции был присущ объективизм, предполагающий независимое от человека существование мира как данности; субстанциализм, согласно которому единство законов универсума обеспечивается наличием вечной и неизменной субстанции (Бог, материя, разум); созерцательность, поскольку философия мыслилась как высший род умозрения; и видимость беспредпосылочности философского знания, ведь философы стремились мыслить за всех, универсально и объективно постигая абсолютную истину. Сама философия мыслилась как наука наук.
Все эти особенности предопределили последующую критику философской классики мыслителями XX в. В их творчестве были заново переосмыслены критерии аутентичности философии, цели и смысл философствования, созданы предпосылки для радикального расширения ее предметной области. В результате для современной культуры характерна уже иная парадигма философского знания.