Вопрос 10 № Философия Платона, ее методологическое значения для теории и практики правового государства.

-онтология Платона (учение о бытии) – теория эйдесов

Платон выделял 2 вида бытия:

1. Бытие Эйдесов (идей) – это бытие вечное, неизменное, Эйдесы располагаются в гипер-урании (за пределами земного бытия.) Эйдесы располагаются иерархично. Высшие Эйдесы- блага, красоты, справедливости, далее по нисходящей до Эйдесов конкретных предметов, -собаки, лошади, горшка.

2. Бытие вещей – это бытие бренное, конечное,- каждая вещь, явление воплощает в себе соответствующий Эйдес, но никогда не может воплотить его в себе полностью. Методологически это означает, что

-не может быть ничего идеального. Для любого утопического проекта теория Эйдесов является безусловным основанием – для его критики и для его отрицания. В каждом утописте сидит тоталитарист, так как он лучше всех знает как надо, пути к счастью, и готов ради реализации своих представлений принести огромные жертвы, даже в масштабах государства, и человечества. Первую утопию написал Платон, его обвиняют в крайнем этатизме (признание приоритетов государства над человеком), тоталитаризме. Например Карл Попер (Открытое общество и его враги.)

Однако, эта критика не справедлива,

А) Теория Эйдесов Платона является исчерпывающим методологическим основанием для отрицания любой утопии, любого идеального проекта, в том числе и проекта идеального государства (не путать с правовым)

Б) Да, сам Платон, создавал утопические проекты, но главный из них называется утопия (место которого нет.) это и есть методологическое значение для теории Эйдесов.

Гносеология Платона – познание – это припоминание душой человека, что она видела в гипер-урании. Душа философа лучше всего припоминает Эйдесы.

Философия Аристотеля –онтология – каждая вещь, явление – является результатом бесформенной материи и бесплотного Эйдеса.

Каждая вещь имеет 4 причины рис. Дом – 1 причина – материя, 2 причина – идея (Эйдес), 3 причина – движение, 4 причина – Цель.

Учение о 4х причинах:

Понятие – другая форма бытия. Каждое явление существует в понятийной и предметной форме (хотя, некоторые вещи могут исчезнуть в их предметной форме, но тогда останутся в понятийной форме, как например сожженные Геростратом храм Артемиды в Эфесе.)

Есть сущности, которые в принципе не могут быть отягощены материей, например Бог, в монотеистических религиях, не имеет конечной физической формы. У Декарта само существования понятия Бога, есть лучшее подтверждение существования Бога. Вообще споры о бытии Бога беспредметны.

Аристотель – автор понятии «Субстанция», сам термин латинский, Субстанция – это бытие, ничем вне себя не обусловленное, то есть не имеющее внешних причин, субстанция – причина самой себя.

В дальнейшем идея субстанции послужила методологическим основанием. Каким бы не было государство – оно суверенно, и нельзя в него вторгаться из вне.

Каждая вещь, явление, определяется соответствующим понятием на основе совокупности имеющихся у нее свойств – путём сопоставления этих свойств с сущностью выражаемой данным понятием.

Обозначающее понятие -

Каждая вещь, Отношение – может выступать в качестве имени, обозначающего соответствующий класс понятия, термина. (как средство мыслительных операций).

Аристотель:

«От сущности нельзя отнять ни кусочка, то есть она всегда целостна и неделима, она или есть, или нет, А от конкретной вещи, можно отделять отдельные фрагменты, но при этом сущность сохраняется, однако, до определенных пределов» – это имеет отношение к методологии международного права: каким бы ослабленным, или несоответствующим некоторым из вне устанавливаемым критериям не было конкретное государство, оно тем не менее является государством, поэтому в отношении его должны соблюдаться все предусмотренные нормами международного права правила. (Как в случае например с Сирией, Ираном). Сегодня в сфере международного права этот принцип не всегда соблюдается: Например войска НАТО не легитимно нарушают границы суверенных государств, на основании не проверенных подозрений, как в Ираке, или недовольства некоторых влиятельных деятелей других государств. При этом достаточно заметна тенденция двойных стандартов в оценке данных действий.

Философская понятие субстанция – методологически соотносится с понятием «государственный суверенитет». Философское понятие сущность – методологически служит решению вопроса связанно с необходимостью четкого определения самого предмета (его отношения к определенному классу предметов).

Вопрос № 11. Античная гносеология

I) Античные философы выделяли 2 вида знания:

А) Эпистема – это сущностное знание в понятиях (научное).

Б) Докса – мнение, знание случайное, неустойчивое.

II) Античные философы определяли истину - как «не сокрытость бытия» (алетейя). Сущность – определенность по бытию.

У Платона – сущность это Эйдес.

У Аристотеля сущность это форма, субстанция; По Аристотелю форма (эйдес) – придает вещи сущность, делает ее тем, что она есть по бытию. В русском переводе – это называется «ЧТОЙНОСТЬ».

III) Школа софистов исследовала вопрос о субъективной стороне познания, и пришла к выводу, что истина зависит от субъекта и от способа ее получения.

ПРОЧИТАТЬ В УЧЕБНИКЕ РАЗДЕЛ О СОФИСТАХ!

Софисты Калигул и Фраземах доказывали, что законы создаются не Богами, а людьми в своих интересах.

До них, считали, что законы священны, потому что идут непосредственно от богов. Зевс – верховный законодатель, его 6 жена Фемида – следить за соблюдением божественной законности, у них 2 дочери Эвномия - богиня позитивного права, она следит за тем, не противоречат ли принимаемые людьми законы, основным законом Богов, другая дочь Дике (Дице) это богиня естественного права, следила за тем, соблюдают ли люди законы. (Редкин – русский философ). Законы создаются сильными для защиты своих интересов.

Таким образом античная гносеология имеет мировоззренческое и методологическое значение для современной юриспруденции.

Аксеологическая проблематика в античной философии: