1.3 Основные культурологические теории и школы современности.

1.3.1. Общая характеристика культурологических исследований 20в.

Характеризуется развитием:

• Классических рационалистических подходов

• Неклассических подходов

Рационализм представлен 2мя основными течениями:

• Марксизмом, превратившимся в 20в. в мощное идеологическое движение;

• Философией Макса Вебера. На основе разработанных им понятий идеального типа, социального действия возникло системно-функциональное направление в социологии и культуре.

Марксизм:

• В концепции К. Маркса представлена материалистическая точка зрения на культуру; изменения в ней связывают с развитием материального производства; выделено три варианта развития (1. Землевладельческая община на востоке, гражданская община-полис в античности и германская община-марка;2. Азиатская, рабовладельческая, феодальная;3. Капитализм).

• Марксистский подход к исследованию к культуре основывается на понимании того, что человек не существует вне общества.

• Связывает культуру с материально-преобразующей деятельностью людей.

• Культура осознается как предметно-деятельная задача создания духовных и материальных условий для всестороннего и целостного развития человека.

Неклассические подходы в современных культурологических теориях могут рассматриваться как антитеза (противоположение) рационалистической гармонизации мира и панлогическому (пан – все, логос - разум) пониманию бытия, характерным классическому идеализму.

• Истину начинаю искать в досознательном, подсознательном, бессознательном.

• Противопоставление классике обозначалось в критике марксистской идеи линейной эволюции и создании концепции «локальных цивилизаций». Эта концепция развивалась учеными: Шпенглером, Тойнби, Данилевским и Сорокиным.

Современное понимание культуры.

• Складывалось как осознание кризиса культуры, невозможности гармонии человека и природы.

• Кризис культуры осознается как распад ее внутреннего единства, противопоставление друг другу ее прежде единых идей и ценностей, (неокантианцы В.Виндельбанд и Г. Риккерт).

Особую линию в изучении культуры образует современный структурализм и его наследник – постструктурализм.

• Структурализм исходит из того, что человеком в мире управляют неосознанные структуры, зашифрованные в языке. Культура структурирована как язык: в ней можно найти значимые позиции, параллелизмы, семантические (смысловые) и реляционные (выражающие отношения) значения.

• Постструктурализм, продолжил работу с текстами культуры.

1.3.2. Культурологическая концепция О. Шпенглера.

В концепции Шпенглера:

1. Восстановлен гегелевский «духовный» взгляд на культуру, но отброшено представление о ее общечеловеческом характере.

2. Выделено и описано 8мь культур – индивидуальностей: египетской, вавилонской, индийской, китайской, культуру индейцев племени майя, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую.

3. Выявлен общекультурный циклизм и неизбежность превращения «культуры» в «цивилизацию».

4. Видно преобладание иррационально – пессимистического взгляда, не требующего поиска выхода из необратимости.

1.3.3. Культурологическая концепция К.Ясперса.

В концепции Ясперса:

• Культурно – историческая концепция К. Ясперса базируется на идее общечеловеческой культуры и утверждает идею историзма.

• Путь становления культуры разделяет на 4-е периода: доисторию, древние культуры период осевого времени и технический век.

Этапы:

1-ый этап:

Доистория – это время биологического создания человека и становления основных конструктивных свойств человеческого бытия, накопления «капитала человеческого бытия», который представляет собой историческую субстанцию, которая может быть увеличена или растрачена.

2-ой этап:

Древние культуры, ознаменован возникновением одновременно в 3х областях земного шара древнейших культур: 1)шумеро-вавилонской, египетской, эгейской; 2) доарийской культуры долины Инда; 3) архаический мир Китая.

Отличие между начавшейся историей и доисторией по Ясперсу состоит:

1. В наличии сознания и воспоминания, передаче духовного достояния;

2. Рационализации какого-либо содержания посредством техники;

3. В наличии в качестве примера и образца великих личностей.

3-ий этап:

Осевое время, в эту эпоху были разработаны основные категории, заложены основы мировых религий. Это означало переход к универсальности. Синхронно возникшие в эту эпоху ценности являлись показателем единства истории и человечества, они образовывали единую «ось».

4-ый этап:

Технический век, это начинающаяся с конца Средневековья научно-техническая эра, которая дает о себе знать в 17в., приобретает всеохватывающий характер в конце 18в. и получает быстрое развитие в 20в.

1.3.4. Интеграционная теория культуры П. Сорокина.

П. Сорокин:

Сформулировал:

• теорию социальной стратификации (социального расслоения общества).

• теорию социальной мобильности (обновления общества).

Выделяет 3и типа культур:

• чувственный (сенситивный) – преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности. Признает реальным, значимым данный мир в опыте. Общая тенденция чувственного мышления состоит в том, чтобы рассматривать мир с материалистических позиций. Определяющими ценностями выступают материальные ценности.

• идеациональный – истинной последней реальностью является сверхчувственный Бог.

Культуры: брахманская, буддистская и ламаистская, греческая с 8 по к. 6в. до н.э., европейская культура Средневековья 9-11вв. Религиозные ценности являются главными, они объединяют все сферы культуры. Потребности и цели имеют духовный характер.

• Идеалистический – истинная реальность – это бесконечное многообразие, объединяющее чувственное и сверхчувственное начала. Мысли человека устремлены к потустороннему миру, но и не сосредоточены на сиюминутных благах.

1.3.5. Психоаналитические концепции культуры.

Зигмунд Фрейд:

• Основатель психоанализа.

• Обосновал гипотезу о существовании - бессознательного, которое оказывает мощное воздействие на сознание.

• Построил свою исходную модель культуры, как отчужденной от человека системы принудительной индивидуализации, объединяющей в едином акте, как нормативные запреты (табу), так и спасительные проекции, ритуально снимающие страх и чувство вины, провоцируемые этими запретами.

• Сформулировал культурологию классического психоанализа. Работы: «Я», «Будущее одной иллюзии», «Недовольство культурой» и др.

• Порочной современной культуры он видел, прежде всего, в универсальности, провокационности ее запретов, толкающих на мучительный путь личностного саморазвития всех людей.

• Разработал универсальную методологию контроля за мерой репрессивности культуры, названную им «метапсихологией». Она стала основанием фрейдовской идеи «терапии культурных сообществ», стремилась рассмотреть все проективные формы культуры, найти их психологические корни.

Карл Густав Юнг:

• Коллективное бессознательное трактовал, как главный резервуар культуры, хранилище ее «прообразов» и «проформ», названных им архетипами.

• Разработал типологию характеров, основанную на соотношении двух психических ориентаций: интровертности и экстровертности.

• Связывал формирование здоровой личности с гармоническим и равноправным «сотрудничеством» сознания и бессознательного, интровертных и экстровертных ориентаций, архетипического и феноменального материала психической жизни.

• Теория архетипов оказала огромное влияние на этнографию, литературоведение, теорию мифа, политологию.

Э. Фромм:

• Делает акцент на задачах культурной политики.

• Полагает, что путем организации социальных институтов и групп, основанных на дружеской заботе и любви, можно воспитывать творческую личность, проникнутую чувством ответственности, можно строить «здоровое общество».

• Утверждает что «природа человека» социальна и вместе с тем духовна.

• Культура по Фромму – это истинная «стихия жизни человека».

• Смысл культурно – исторического процесса Фромм видит в прогрессирующей «индивидуализации», т.е. в освобождении личности от власти стада, инстинктов, традиции.