- •1. Понятие мировоззрения: уровни и типы.
- •3. Древнекитайская философия: даосизм, конфуцианство, легизм.
- •37. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •8. Философия Милетской школы и Гераклита.
- •15. Проблема метода познания в философии ф.Бэкона.
- •17. Объективный идеализм Гегеля
- •14. Философия эпохи Возраждения: оновные принципы и проблемы.
- •45. Проблема познания в философии и.Канта
- •9. Философия Пифагора и Демокрита.
- •35. Проблема сознания в философии.
- •10. Философия софистов и Сократа.
- •25. Философия морали.
- •11. Философия Платона – философия объективного идеализма
- •5. Категория диалектики: причины и следствия; сущность и явление.
- •6. Категория диалектики: форма и содержание; часть и целое.
- •7. Категория диалектики: случайность и необходимость; общее и единочное.
- •24. Проблема души и тела, знания и веры в философии средневековья.
- •12. Философия Аристоцеля.
- •14. Средневековая философия: основные принципы и этапы развития. Патристика и схоластика. Номинализм и реализм. Основными принципами средневековой философии были:
- •16. Рационализм и дуализм р. Декарта.
- •19. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •18. Марксистская философия: учение о развитии общества.
- •21. Философия как мировоззрение. Философия как наука.
- •22. Основные принципы диалектики
- •23. Позитивизм. Основные этапы развития и проблемы.
- •20. Русская философия 19-20 вв. (Соловьев, Бердяев, Федоров).
- •26. Роль практики в процессе познания
- •27. Философия религии
- •29. Общество как объект философского анализа.
- •31. Марксистское учение о материи и формах ее существования.
- •28. Нтр: и сущность социальные последствия
- •34. Проблема человека в философии.
- •32. Методы и формы научного познания.
- •38. Закон взаимноперехода количества и качества.
- •39. Закон отрицания отрицания.
- •33. Проблема бытия в философии.
- •30. Проблема познания в философии.
- •36. Научное познание.
- •Основные особенности научного познания:
- •40. Цивилизации и формация.
- •42. Социальная стуктура общества.
- •44. Культура и цивилизация
- •41. Нация и национальные отношения
- •43. Закон взаимопроникновения противоположностей.
- •46. Философия экологии.
- •47. Экзистеенциализм: проблема существования человека.
- •49. Взаимоотношения общества и природы как философская проблема
- •48. Философия политики, права, государства.
- •50. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •51. Философская мысль Беларуси 16 – 18 вв.
- •52. Философия эпохи Просвещения
16. Рационализм и дуализм р. Декарта.
Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и человеческих действий.
У истоков и в центре философии Декарта стоит человек, Я как «мыслящая вещь». Под нею Декарт понимает «вещь сомневающуюся, утверждающую, отрицающую, знающую весьма немногое и многое, не знающую, любящую, ненавидящую и чувствующую». Доказательство могущества разума начинается у Декарта с критики притязаний чувственного познания быть абсолютным критерием истинности и с универсального сомнения в «старых истинах», опирающихся на авторитеты и не отвечающих критериям ясности и самоочевидности. Декарт видит первую определенность философии в том, что «во всем должно сомневаться». Он призывает не превращать данные органов чувств в истину. Это же относится к вопросу о достоверности познания, основанного на имени «авторитетов». Прежде чем довериться данным органам чувств или мнению «авторитетов», надо исследовать творческие возможности интеллекта. В центр внимания выдвигаются проблемы человеческого познания. Принципиальный характер универсального сомнения обусловлен особенностями эпохи, которая с трудом расставалась со схоластическими традициями. И если господство этих традиций Бэкон преодолевал с помощью критики «идолов» и строил новое здание на основании опыта и индукции, то Декарт боролся с ними с помощью дедукции, основанной на ясных и очевидных истинах. Образцом рационалистической методологической программы Декарта выступает математика — символ ясности и дедуктивной строгости. Воспев разум и показав реальные возможности своей методологии на практике — через открытия в математике, физике, физиологии, космогонии, — Декарт был осторожен в вопросах, которые могли вызвать недовольство церкви. По его мнению, ученый должен заниматься анализом того, каким образом Бог создавал те или иные вещи. но оставлять в стороне вопрос, для чего, зачем он это делает.
Дуализм— это мировоззрение, которое видит в мире проявление двух противоположных друг другу начал (факторов), борьба между которыми и создает все то, что есть в действительности. В этой неразрывной двоице могут быть различные начала: Бог и Мир; Дух и Материя; Добро и Зло; Белое и Черное; Бог и Дьявол; Свет и Тьма. Дуализм присущ многим философам и философским школам. Он занимает важное место в философии Декарта. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма. Учение Декарта о двух независимых друг от друга субстанциях — протяженной и мыслящей. Декарт разделил мир на два рода субстанций —духовную и материальную. Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами — мышлением и протяженностью, прочие производны от них. Так, впечатление, воображение, желание — модусы мышления, а фигура, положение — модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте. Дуализм философии Декарта проявился и в его учении о « врожденных » идеях. Он учил, что все идеи человек получает тремя путями. Во-первых, чсть из них он получает извне с помощью чувственных контактов с предметами. Во-вторых, они образуются в уме путем переработки идей первого рода. Но наиболее важную роль играют врожденные идеи (понятия).