Свобода как жизненный мир человека, свобода и ответственность
Свобода представляет собой меру самореализации человека, меру воплощения его потенций в соответствии с его устремлениями, желаниями, ценностными ориентациями. В этом плане свободен тот человек, кто максимально реализовал себя в соответствии со своими устремлениями и ценностями. Выделяют внутреннюю и внешнюю свободу. Внутренняя свобода-это свобода, во внутреннем мире человека, проявляющаяся в способности сохранить свою индивидуальность и уникальность. Свобода человека начинается с осознания своего Я, собственных устремлений. Свобода неразрывно связана с преодолением. Перед лицом общественного прессинга, общественного мнения человек отказывается от своих устремлений, отказывается от реализации своих предначертаний. “Свобода , - писал Н. Бакунин, - есть абсолютное право всех взрослых мужчин и женщин не спрашивать у кого-либо разрешения за свои деяния, кроме решения своей собственной совести и своего собственного разума, определяться в своих действиях только собственной волей и, следовательно, быть ответственным ближайшим образом перед ними, затем перед обществом, к которому они принадлежат, но лишь постольку, поскольку они дают свободное согласие принадлежать к таковому”. Исходя из такого определения свободы, она занимает принципиально важное место в жизни человека, дает не только простор для самореализации, возможность следовать своим внутренним устремлениям, но и возможность быть самим собой, таким, как человек себя мыслит и ощущает. Добавим к сказанному, что свобода ставит перед человеком выбор, цель и высший приоритет. В то же время свобода выступает и как мука, поскольку связана с ответственностью.
Принципы структурно-функционального подхода к исследованию культуры.
Структурно-функциональный подход рассматривает культуру как такое целое, каждый элемент которого выполняет свои функции. Поэтому важнейшим методом функционализма стало разложение культуры на составные части и выявление зависимостей между ними. Каждая атомарная клетка культуры как системная единица выполняет строго определенную функцию в социокультурной системе. Каждый элемент культуры играет не просто предназначенную ему узкую роль, а выступает как такое звено, без которого культура не может существовать как целостное образование. Методологическое значение понятия «функция» выступает в двух основных ипостасях. Первая ипостась- это указание на ту роль, которую каждый элемент выполняет по отношению к целому. Во второй ипостаси функция обозначает характер зависимости между частями.
В крупное научное направление функционализм сложился в Англии, где начиная с 20-х годов 20 века, оказал значительное влияние на развитие социальной и культурной антропологии.
Виднейшие представители английской школы антропологии Бронислав Каспар Малиновский и Альфред Реджинальд Радклифф-Браун.
Культура, по мнению Малиновского, выступает как продукт биологических свойств человека. Человек рассматривается как животное, которое должно удовлетворить свои основные биологические потребности, которые выступают как стимулы для процессов добывания пищи и топлива, для строительства жилья и создания одежды. В универсальности человеческих потребностей заложена универсальность культуры. Различие между культурами определяется различиями в способах удовлетворения основных человеческих потребностей. Наряду с основными потребностями, Малиновский выделяет производные, которые порождены культурной средой. К таким потребностям он относит потребность в экономическом обмене, авторитете, социальном контроле, образовании. Средствами удовлетворения потребностей выступают социальные институты культуры, как совокупность средств и способов удовлетворения той или иной потребности. Каждый институт может удовлетворять одновременно несколько потребностей. Семья обеспечивает не только репродуктивные функции, но и физиологические, экономические.
Средствами интеграции между компонентами культуры и социальными институтами выступают язык, самосознание, религия, традиция. Для Малиновского принципиально важна идея функциональной целостности. Если в ходе изменений уничтожается какой-либо элемент культуры, то вся социокультурная система может погибнуть. (пример с одним из островов Тихого океана).
Каждое общество вырабатывает свою культурную модель социальных отношений (нормы, табу, социальные ожидания). На основе этих моделей вырабатываются сходные формы поведения множества людей, а индивиды в схожих коммуникативных ситуациях по отношению к сети социальных отношений исполняют предписанную им социальную роль. Социальная структура, главный объект исследования Р._Б. включает в себя:
1) структуру саму по себе, которая может быть обнаружена в социальных ролях; в свою очередь сами социальные роли выступают как узлы социальных отношений, цементирующих общество;
2) Функция, как социально стандартизированный способ действия и мышления;
социальная эволюция как совокупность радикальных изменений, затрагивающих всю структуру, и текущих.
Структура социальной системы состоит:
-Личностная система (действующие актеры)
-система культуры
-физическое окружение.
Функционирование системы должно отвечать 4 функциональным требованиям:
-адаптация к окружающей среде
-достижение целей
-интеграция
-поддержание образцов, латентность.
Таким образом, выводы функционализма сводятся к следующему:
1) человеческое общество строится как структурная организация взаимосвязанных и дополняющих друг друга элементов;
2) культура служит удовлетворению основных нужд индивида. Базовые потребности, производные (разделение труда, защита, социальный контроль), интегративные (в безопасности, в социальной гармонии, законах, религии, искусстве);
3) в качестве регуляторов поведения людей выступают такие элементы культуры, как обычаи, ритуалы, нормы. С их помощью культура выполняет нормативную функцию.