11. Формирование философии Нового времени. Фр. Бэкон и р.Декарт как основоположники новоевропейской философии.

Начавшееся в XV-XVI вв. развитие капитализма приобретает интенсивный характер в последующее время. На основе прогресса в производстве совершаются все новые и новые открытия в области естествознания. Развитие производительных сил обостряет общественные противоречия, углубляет конфликт между основными борющимися классами- буржуазией и феодалами. ( Класс- большая группа людей с определенным положением а исторически сложившейся системе общественного производства и с определенной ролью в общественной организации труда, объединенная одинаковым, обычно законодательно закрепленным, отношением к средствам производства, к распределению общественного богатства и общностью интересов.) В ряде стран Западной Европы совершаются буржуазные революции: Нидерландская (1566-1609), Английская (1640-1688), Французская (1789-1794).

Происходившие коренные перемены в общественной жизни, в развитии науки способствовали изменению сознания людей, их мышления, вызвали к жизни новую ориентацию в философии. Начался новый период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. В отличие от Средневековой философии, которая была связана с Богословием, эта философия опирается прежде всего на науку. Наука же в свою очередь обусловила необходимость развития теории познания (гносеологии). Особенности развития естественных наук определили в значительной мере и формирование метода познания философии Нового времени. Основные усилия мыслителей были направлены на собирание, раздельное описание и классификацию предметов и явлений окружающего мира. Подобный подход привел в итоге к созданию теории познания, где господствовали метафизические приемы исследования.

Родоначальником философии Нового времени является английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Его главные работы «Новый органон», «О достоинстве и приумножении наук», утопическая повесть «Новая Атлантида». Он был первым философом, поставившим своей целью создать научный метод, опирающийся на опытное знание, творцом доктрины «естественной» философии, основывающейся на опытном познании. Бэкон подвергает резкой критике господствовавшие схоластические концепции, делает попытку осуществить «великое восстановление наук». Он признает существование природы, ее объективный характер. Бэкон говорит, что вещи, существующие вне разума- первичны, сознание человека- вторично. Бэкон считал, что философия должна служить делу покорения сил природы, превращению ее в «царство человека». Веря в практическую пользу природы, Бэкон говорит о знании как о силе, обращает внимание на необходимость различения двух видов опыта- плодоносного и светоносного. Плодоносные опыты- опыты, приносящие непосредственную пользу человеку. Светоносные- это такие опыты, целью которых является познание наиболее существенных и глубоких связей природы, ее законов и свойств. Предпочтение отдавалось вторым опытам, поскольку они, по мнению Бэкона, прокладывают путь к осуществлению плодоносных опытов. Для успешного реформирования и развития науки необходим новый метод исследования, обеспечивающий истолкование природы. Таким методом, по мысли Бэкона, должен стать опытно-индуктивный метод, метод опирающийся на эмпирические данные, чувственный опыт, на их анализ. Философ. По Бэкону, не должен уподобляться муравью, собирающему веточки и листочки и стаскивающим их в кучу. Он не должен быть подобен и пауку, из собственной нити ткущему хитрую паутину. Смотрите на пчелу, заявляет Бэкон, собирающую дань с цветов и затем перерабатывающую ее в мед. Новым орудием новой науки и философии Бэкон считал индукцию, опирающуюся на чувственный опыт. Понимая трудности постижения истины, коренящиеся в особенностях психики людей, Бэкон обращает внимание на важность освобождения мышления человека от субъективных помех, от заблуждений, названных им «идолами» или «призраками». Бэкон выделяет 4 идола: 1. идолы рода- они присущи человеческому роду, являются результатом ограниченности человеческих чувств и ума. 2. идолы пещеры- индивидуальные недостатки в познании, обусловленные особенности телесной организации, воспитания, среды, обстоятельств, вызывающих те или иные пристрастия, ведь человек склонен верить в истинность того, что предпочитает 3. идолы рынка- заблуждения, порожденные неправильным употреблением слов. 4. идолы театра- утверждают веру в авторитеты. К идолам театра Бэкон относит и «суеверие, и слепое, неумеренное религиозное рвение». Критика Бэконом «идолов» имела положительное значение, способствовало развитию естествознания и освобождения общественного мнения от духовного засилья церкви. В то же время нельзя не заметить, что учение Бэкона полно средневековых традиций, теологических наслоений. Английский философ придерживался «двойственности истины» - научной и религиозной. Наука и вера не противоречат друг другу; они едины, но имеют разные источники. Бэкон признавал существование в человеке двух душ: рациональной и чувственной. Чувственная- смертна, является предметом изучения науки. Рациональная душа бессмертна, зто предмет изучения религии.

Другим основоположником философии Нового времени был Рене Декарт(1596-1650)- французский философ, математик, физиолог, психолог. Его латинизированное имя – Картезий, отсюда и название его учения- картезианство. Важнейшие философские произведения- «Рассуждение о методе», «Начала философии», «Страсти души», «Метафизические размышления». Вслед за Бэконом, Декарт отверг схоластическую ученость и провозгласил необходимость создания философии, которая служила бы практике. В отличие от Бэкона, Декарт выступил под знаменем всемыслящего человеческого разума, предлагал в достижении истины двигаться от общих положений к частным, абсолютизируя дедукцию(от лат. Deductio- выведение). Исходным пунктом своей метафизики Декарт считал универсальное, методологическое сомнение. Необходимо подвергать сомнению все, что принято на веру и что вообще принимается за истину. Сомнение Декарта- не самоцель, оно имеет целью расчистить почву от заблуждений и обеспечить прочную основу познания. В основу научного мышления Декарт стремился положить математически точное и ясное достоверное знание, исходящее из самого разума человека. Сомневаясь во всем, человек не должен сомневаться в одном- в том, что он сомневается, т.е. мыслит. Отсюда известный принцип:» Я мыслю, следовательно я существую»(Декарт).Картезианское учение о методе- очень заметное завоевание в развитии духовной культуры. Направленное против бесплодной средневековой схоластики, оно на место веры, принижающей человеческий разум, ставит знание; преклонение перед авторитетами заменяет логическим доказательством. В то же время Декарт явно завышал роль разума, прошел мимо того очевидного факта, что в основе познания лежит жизнь, практика, а вовсе не мышление. Сильна у него и теологическая традиция. Смутные идеи- результат человеческой субъективности, им доверять нельзя; напротив, все ясные идеи порождены Богом и идут от него, а потому они объективны. Декарт – рационалист. Он недооценивал чувственные знания, сводил чувственность к второстепенному приему исследования и как великий рационалист был убежден в безошибочности познавательной силы ума. Субстанция по Декарту определяется как всякое сущее вообще, которое не нуждается в своем бытии ни в чем, кроме самого себя. Сюда относятся Бог и сотворенный мир. В свою очередь, сотворенный мир делится Декартом на материальную(телесную) и духовную субстанции. Атрибутом материальной субстанции является протяженность, духовной- мышление. Познавательная деятельность человека, полагал Декарт, слагается из трех неодинаковых по своей роли классов идей. Среди них- 1. идеи, получаемые людьми извне в результате постоянных контактов с предметами и явлениями;2. идеи, образуемые в нашем уме на основе первых идей. Эти вторые идеи могут быть или фантастичными или реалистичными. 3. врожденные идеи, изначально присущие духовной субстанции, идеи, не связанные ни с каким опытом. Их отличает простота и отчетливость, полная независимость от внешних предметов. Врожденные идеи- это идеи, как существование, единство, длительность. Вообще врожденных идей у человека великое множество. Врожденность идей не означает, что они всегда готовые имеются у нас в уме, а означает предрасположенность к ним, способность человеческого ума к их проявлению в определенных ситуациях. В своем философском творчестве Декарт широко использовал данные математики, механики, других естественных наук. В физике роль Бога сводится лишь к созданию материи и сообщению ей хаотичного движения. По учению Декарта, мировая материя была однородна и находилась в состоянии вихреобразного движения. В процессе движения мирового вихря материя распалась на 3 вида частиц, которые взаимодействуя образовали Солнце и звезды, небо, а также вещество Земли и планеты.