Основы учения раннего буддизма
Будда не стремился создавать религию со сложными догматами, культовой практикой, основанной на авторитете его слов. Он отказывался отвечать на вопросы о конечности или бесконечности мира, смертности и бессмертии познавшего истину и тому подобное, считая их бесполезными. Прежде всего, он хотел показать путь, с помощью которого любой человек сможет на собственном опыте познать истину, открывшуюся Будде: «И теперь не верьте всему, что я сказал, только потому что это сказал Будда, но проверяйте все на собственном опыте. Будьте сами себе путеводным светом». Сущностью его учения и основой всей буддийской религии являются так называемые Четыре Благородные Истины буддизма, провозглашенные во время первой проповеди в Оленьем парке.
Первая – истина о страдании. С точки зрения буддийской традиции человеческая жизнь полна страданий – не имея желаемого (богатства, известности, здоровья) мы страдаем, имея все это, боимся потерять. Мир изменчив и непостоянен и даже в мгновения наслаждения, счастья мы понимаем их преходящесть и страдаем.
Вторая истина – истина о причинах страдания: жизнь полна страданий из-за наших привязанностей, страстей и желаний.
Третья истина о прекращении страдания, гласит, что существует состояние свободное от страданий. Это и есть нирвана.
Последняя Благородная Истина указывает путь, с помощью которого каждый человек сможет достичь нирваны, в буддизме он также известен как Благородный Восьмеричный Путь. Может показаться, что буддизм – религия пессимизма, но это было бы заблуждением.
Первые две истины раскрывают проблему человеческого существования. Две последние истины оптимистично указывают на возможность избавления от страданий и предлагают путь, ведущий к такому состоянию. Что же это за путь?
Благородный восьмеричный путь
Согласно традиции, Благородный Восьмеричный путь состоит из 8 «ступеней», которые можно разделить на три этапа:
I. Этап мудрости. Включает в себя
1)Правильное воззрение
2)Правильную решимость.
На этом этапе человек осознает и принимает учение о Четырех Благородных Истинах и решается встать на путь освобождения от страданий
II. Этап нравственности состоит из трех ступеней:
3) Правильная речь (буддист должен избегать лжи, клеветы, брани),
4)Правильное поведение
5)Правильный образ жизни.
Правильное поведение подразумевает соблюдение пяти обетов или заповедей (панча-шила):
1) отказ, воздержание от причинения любого вреда живым существам (ахимса);
2) отказ от воровства, присвоения того, что принадлежит другому(астея);
3) отказ от злоупотребления доверием, лжи и обмана (сатья);
4) воздержание от неправильного сексуального поведения (кама-митхьячара);
5) отказ от употребления опьяняющих напитков (мадьяпана) и от всего, что затрудняет самоконтроль.
Правильное поведение обуславливает Правильный образ жизни. Буддист должен воздерживаться от занятий любой формой деятельности, несовместимой с правильным поведением.
III. Этап сосредоточения. Является собственно этапом психотехники, с помощью которой человек достигает состояния нирваны. В него входят:
6)Правильное усердие (усердие в занятиях психопрактикой, работой над сознанием, избавлении от вредных мыслей),
7)Правильное направление мысли или памятование (осознавание вещей такими, какими они есть, без привязанностей и иллюзий, постоянный контроль над своими мыслями и психофизическими процессами) и
8)Правильное сосредоточение, или правильный транс. Последняя ступень предполагает все более глубокое погружение в медитацию, сосредоточение, достижение различных уровней состояний сознания (вплоть до полного исчезновения различий, ощущения себя как отдельной личности и т.д.), которое ведет к прекращению страданий – нирване.
Согласно буддийскому (да и не только) мировоззрению, каждое следствие имеет свою причину. Этот закон причинно-следственных отношений в индо-буддийской культуре называется кармой. Карма для буддистов – это безличная сила, или закон, действующий в нашем мире. В отличие от других индийский религий, где карма устанавливается и регулируется богом, буддизму понятие бога чуждо. Совокупность всех действий человека в этой жизни согласно закону кармы обуславливает его следующее перерождение. Этот круговорот рождений-смертей именуется сансарой (не только в буддизме, но и в других религиях Индии). Главной характеристикой сансарического существования является страдание, а целью почти всех индийских религиозных систем – преодоление, выход из этого колеса сансары.
Поскольку все в мире непостоянно, то и учение о постоянной, бессмертной человеческой сущности или душе в буддизме отсутствует. В рамках буддийской традиции эта теория несуществавания неизменного «Я» или личности называется анатмавада. Исходя из теории анатмавады наше понятие индивида, души основано на иллюзии, а привязанность к «Я» является главным препятствием к освобождению. Что же тогда перерождается? На самом деле идея переселения душ также не признается буддизмом. Согласно учению, существуют определенные группы элементов или скандхи (с санскр. – собрание, куча), их соединение и образует то, что мы именуем человеком, личностью. Таких групп пять:
1) скандха формы (рупа) включает в себя область чувственно воспринимаемого и материального;
2) скандха чувства (ведана), то что ощущается как приятное, неприятное или нейтральное;
3) скандха распознования (самджня) включает осознание различий и формирование понятий;
4) скандха мотивирующих факторов (самскара) – побуждения, решения, бессознательные установки и т.д. Эти волевые факторы и формируют характер человеческой кармы;
5) скандха сознания (виджняна) – собственно сознание как таковое, воспринимающее и познающее объекты.
Осознание того, что и тело и сознание или ум не являются целым, единым, но лишь собранием отдельных групп элементов, противодействует привязанности к «Я». Эти пять групп состоят из дхарм или простейших элементов, неделимых частиц бытия. Как видим в буддизме понятие дхарма может пониматься двояко – и как учение, закон (сами буддисты называют свою религию просто «Дхарма» или «Буддхадхарма» - учение будды), и как элементарная частица. Эти элементарные частицы или дхармы мгновенны, они появляются и исчезают, существуя ничтожно малое количество времени. Таким образом, наш мир, в буддийской традиции – это непрерывный поток постоянно меняющихся дхарм в соответствии с законом причинно-следственных отношений, законом кармы. И человек такое же непостоянное и мгновенное явление, а говоря о перерождении, прежде всего подразумевается общая энергия всех действий, которая обуславливает новое соединение групп дхарм, воспринимаемых как личность. Но это не будет один и тот же человек. Представим себе бильярдный шар, который при ударе передает свою энергию другому шару, обуславливая его траекторию, но не становясь тем вторым шаром и не переселяясь в него, просто его совокупная энергия явилась причиной начала движения другого шара в соответствии с законом кармы.