26 Человек и богатство в экономических теориях, меркантилисты и физиократы.

Физиократия (от греч. physis – природа, kratos – власть) означает власть природы. Так именовали школу французских экономистов, ос­новная идея которых заключалась в том, что ведущую роль в экономи­ке играет сельское хозяйство. Только там происходит увеличение бо­гатства, приращение материи.

Физиократы были не согласны с концепциями меркантилистов. Они считали, что естественными законами управляет принцип естест­венного порядка. Эти законы имеют место в природе, действуют в живом организме, в мире животных. Основа естественного порядка – уважение права собственности и власти.

В условиях естественного порядка особую роль играет земля. Земля способна приносить доход, превышающий первоначальные затраты. Земледелец собирает хлеба больше, чем он посеял зерен. Поэтому только в земледелии, только в этой специфической отрасли существует «чистый продукт». В других сферах народного хозяйст­ва чистый продукт не создается. Ремесленник лишь меняет форму продукта, производимого в сельском хозяйстве. То, что физиократы называли «чистым продуктом», позже получило название «рента».

В соответствии с концепцией чистого продукта физиократы дели­ли все общество на производительный класс (земледельцы), непроиз­водительные классы (ремесленники, торговцы, чиновники) и класс собственников. Доходы, получаемые собственниками земли, это воз­награждение за их прошлые затраты – освоение и улучшение земель­ных угодий.

К школе физиократов относят Анн Роберта Тюрго, Пьера Буагильбера, Франсуа Кенэ – автора знаменитой «Экономической таблицы».

27. 28 Средневековье, Фома Аквинский. Экономическая характеристика.Этика и экономическая теория справедливой цены

Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился, как известно, в III—VIII вв. в ряде государств Востока и в V—XI вв. — в странах Европы. И с самого начала вся полнота политической власти и экономического могущества была в них достоянием светских и церковных феодалов, которые как явно, так и неявно осуждали тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества.

Существенной особенностью идеологии рассматриваемого периода, в том числе в области хозяй­ственной жизни, является ее сугубо богословский характер. По данной причине средневековым экономическим доктринам прису­щи многообразные хитросплетения схоластических и софистичес­ких суждений, причудливые нормы религиозно-этического и авторитарного свойства.

Фома Аквинский (Аквинат) (1332—1406) – итальянский епископ, представитель школы канонистов на позднем этапе ее развития, автор обширного сочинения «Сумма теологии», излагавшего канонические взгляды католической церкви. Его воззрения в области социально-экономического устройства общества существенно разнятся с положениями осно­вателя канонизма, или, как еще говорят, ранней школы канонис­тов, Августина Блаженного (353—430). При этом на первый взгляд Аквинат, подобно Августину, опирается на те же принципы религи­озно-этического свойства, на основе которых школа на протяже­нии ряда столетий трактовала «правила» хозяйственной жизни. Хозяйствен­ная жизнь в эту эпоху заметно отличалась от античной. Натуральные крестьянские хозяйства были еще доминирующим укладом, но де­нежное обращение и коммерческая торговля уже прочно вошли в жизнь, особенно в городах. Доля продукции, поступавшей в рыноч­ный оборот, медленно, но неуклонно росла. Конечно, рыночные от­ношения, включая ценообразование, не были конкурентными — они регламентировались отчасти государством, но главным образом кор­поративными объединениями: ремесленными цехами и купечески­ми гильдиями.

Поэтому Ф. Аквинский, учитывая реалии своего време­ни, изыскивает сравнительно новые «объяснения» социального неравенства в условиях более дифференцированного, чем прежде, сословного деления общества. Иными словами, в отличие от ранних канонистов прогрессирующий рост городского ремесленного производства, крупных торговых и ростовщических операций Ф. Аквинский не характеризует как исключительно греховные явления и не требует их безусловного запрещения. Так, взимание процента он сравнивал с продажей того, чего не существует в природе. Но денеж­ные займы на содержание наемной армии, государственные нужды считал до­пустимыми. В этом случае взимание процента — компенсация за риск потери денежной ссуды.

По Аквинскому, деньги возникают в результате договоренности, для удобства обмена. Создаются деньги по указанию королевской власти; она чеканит монету и обозначает ее ценность. Фома Аквинский выступает против «порчи» денег, рекомендует копить и хранить денежный запас.

2.5. справедливая цена отличие от Аристотеля.

Каждый человек принадлежит к определенному сословию, которому приличествуют определенный образ жизни и уровень дохода. Преступить этот уровень — грех. Отсюда следует, что "справедливая цена" — это такая, которая дает нормальный для данного сословия доход, если вычесть из нее все издержки (на приобретение товаров, их обработку, перевозку, хранение и пр.).

Справедливая цена по Аристотелю не включает в себя дополнительные издержки связанные например с перевозкой, хранением и т.п.

Ключевые догмы Фомы Аквината:

деньги не могут порождать деньги;

1. необходимо сословное деление общества;

2. богатство подразделяется на естественное (плоды земли и ремесла) и искусственное (золото и серебро);

3. признание необходимости частной собственности.

«Справедливой ценой» Фома Аквинат считал:

цену, которая сообразна издержкам; цену, которая обеспечивает блага людям соразмерно ихсословию.

Догмы Фомы Аквинского являются характерными для позднего феодализма.

29. Средневековье, И. Хальдун. Экономическая характеристика, идея цикла.

Религия играла исключительную роль в средние века, экономическая мысль в ряде случаев облекалась в религиозную оболочку, принимая богословное оформление.

Ибн Хальдун – философ,гос. деятель., родился в Тунисе. Он был единственным философом, который знал о сущ-нии Римской республики.

По эго мнению:

Человек появляется вслед за животным, наделен способностью к мышлению, рассудком. Человеческое существо общественное.

Основное содержание работы:

1. вводит в политэкономию соц. общностьчеловек востока един с обществом.

2. экономика должна быть связана с моральным духом общества-религиозной проповедью.

При чрезмерном росте налогов государство умерает подобно огню светильника, когда кончается масло.

3 потребности людей:

Необходимые

Лишенные необходимости (Предметы роскоши)

Успешное развитие государства сделает роскошь достоянием каждого. Но нет идеи равенства,т.к. у кого-то все равно будет больше. Деньги - важнейший элемент экономической жизни. Они отражают содержание человеческого труда.

Стоимость труда (з\п) зависит от:

-количество труда;

-потребности людей в вашем труде.

Развивая тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель указывает на ее обусловленность, прежде всего, размерами городов, точнее, степенью их заселеннос­ти и делает следующие выводы:

• с ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;

• малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ;

расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях сни­жающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы прави­телей на городских рынках

Особенности метода:

• Религиозные источники – запад –Библия, восток –Коран.

• Религиозные нормы используются для решения экономических проблем.

• Коллективное владение лучше частного, т.к. все есть божественная собственность.

• Аскетический труд, регулируемый высшими нормами – мораль превалирует над материей.

Отношение к деньгам и торговле