- •Предмет истории политических и правовых учений.
- •Методологические проблемы истории политических и правовых учений.
- •Политико-правовая мысль Древнего Китая: общая характеристика.
- •Общественно-политические взгляды Лао-цзы и Конфуция.
- •Общая характеристика политических и правовых учений в Древней Греции.
- •6. Нравственная природа государства и права в творчестве Сократа
- •7. Политическая философия Платона.
- •8. Политическое учение Аристотеля.
- •9.Учение Цицерона о государстве и праве.
- •10.Римские юристы о естественном праве.
- •11.Христианская концепция истории человечества как основа политико- правовых взглядов Августина.
- •12.Основные черты политико-правовой идеологии Византийской империи.
- •13.Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Его учение о естественном праве.
- •14.Утверждение самоценности личности в политических и правовых учениях Возрождения и Реформации. Христианские корни учения о правах человека.
- •15.Новая наука о политике н.Маккиавелли.
- •16.Учение м.Падуанского о праве, политике и государстве.
- •17.Идеи ж.Бодена о государственном суверенитете.
- •18.Политические и правовые идеи т.Мора и т.Компанеллы.
- •19.Учение т.Гоббса о государстве и естественном праве.
- •21.Политические и правовые идеи европейского Просвещения. Общая характеристика.
- •22.Политическая свобода - главная тема политико-правовой теории Монтескье.
- •23.Учение Монтескье о «духе законов».
- •24.Политические взгляды ж.-ж.Руссо.
- •25.Политико-правовые идеи в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона. Образ царя в учении Иллариона.
- •26.Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей). Доктрина самодержавия.
- •27.Политические и правовые взгляды м. Грека.
- •28.Политико-правовые идеи и.С. Пересветова.
- •29.Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- •30.«Просвещенная монархия»: учение ф.Прокоповича и в.Татищева.
- •31.Становление американской политико-правовой мысли в 18-19 в.
- •32.Политические и правовые взгляды б.Франклина, т.Джефферсона и т.Пейна.
- •33.Прагматизм учения о праве Холмса.
- •34.Концепция общего блага, системы «сдержек и противовесов» властей в учениях о государстве и праве а.Гамильтона и Дж.Адамса.
- •35.Школа естественного права в Германии 18 века (учение о государстве и праве и.Канта и и.Фихте).
- •36.Историческая школа права (г.Гуго, к.Савиньи, г.Пухта).
- •Основные представители
- •Развитие исторической школы права
- •Критика исторической школы права
- •Значение исторической школы права
- •37.Государственно-правовое учение Гегеля.
- •38.Учение о государственной власти л.А.Тихомирова.
- •39.Социологическая теория государства и права л.Гумпловича.
- •40.Политико-правовое учение марксизма.
- •41.Либеральное учение о государстве и праве б.Чичерина.
- •42.Учения о праве и государстве русского радикализма (м.Бакунин. П.Кропоткин. П.Лавров).
- •43.Политические и правовые взгляды славянофилов.
- •45.Учение и.А.Ильина о правосознании и государственной власти.
- •46.Политические и правовые взгляды русских евразийцев (н.Алексеев, н.Трубецкой, п.Савицкий).
- •История классического эмигрантского евразийства
- •Евразийские сборники
- •Ощущение моря и ощущение континента
- •Неоевразийство
- •Суперэтническая целостность
- •47.Чистое учение о праве г.Кельзена. Австрийский и американский юрист Ганс Кельзен (1881-1973) стал одним из основателей нормативизма в праве. Основной труд – «Чистая теория права».
- •48.Аналитический позитивизм в праве (Дж.Остин, г.Харт и др.).
- •49.Социологические школы права е.Эрлиха и р.Паунда.
- •50.Естественно-правовые идеи XX века.
- •51.Политико-правовая идеология национал-социализма.
- •52.Синтетическая теория права а.О.Ященко.
- •53.Теологический тип правопонимания: основные представители и направления.
- •3. Христианское (католическое) правопонимание. Библия. Ап. Павел. Августин Блаженный. Фома Аквинский. Томизм.
- •54.Классический естественно-правовой тип правопонимания и современный европейский правовой идеал.
- •55.Роль исторической школы права в формировании национально-консервативного и цивилизационного подходов к праву. Юридическая антропология.
- •56.Экономическое измерение права и формационно-классовый тип правопонимания.
- •57. Государственно-правовые взгляды неомарксистов и антиглобалистов.
- •58. Позитивно-юридический подход к праву и юридический позитивизм: основные представители и направления.
- •59. Социологическое правопонимание и конкретно-социологический метод в праве. Нормативный и широкий подходы к праву в отечественной теории права.
- •60. Понятие правовой глобализации. Идеи правового глобализма.
- •61. Основные концепции и теории глобализации. Глобализация и обоснование ограничения суверенитета национальных государств.
- •62. Теория сетевого государства. Роль концепции прав человека в теории сетевого управления.
- •3. Все, что мне удалось найти про концепцию Немцова.
- •64. Консервативные государственно-правовые идеи э. Берка, а. Меллера Ван ден Брука, ж.Де Местра.
- •65. Идеи классиков немецкой государственно-правовой мысли: к. Шмитт, э. Юнгер.
- •66. Государственно-правовые идеи в Ветхом и Новом Заветах: сравнительный анализ.
Политико-правовая мысль Древнего Китая: общая характеристика.
Основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и общественно-политической мысли, считается Лао-Цзы (VI в. до н. э.). Его взгляды изложены в произведении «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.
Все недостатки современной ему культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа и т. д. Лао-Цзы приписывает отклонению от подлинного дао. Протестуя против существующего положения дел, он вместе с тем все свои надежды возлагал на самопроизвольное действие дао, которому приписывается способность восстанавливать справедливость. В такой трактовке дао выступает как естественное право непосредственного действия.
Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551–479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками.
Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.
Правда, его политический идеал состоял в правлении аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых, так что предлагаемая им идеальная конструкция правления отличалась от тогдашних социально-политических реалий и благодаря этому обладала определенным критическим потенциалом. Но в целом для Конфуция и его последователей, несмотря на отдельные критические замечания и суждения, характерно скорее примиренческое и компромиссное, нежели критическое отношение к существовавшим порядкам.
Основатель моизма Мо-цзы (479–400 гг. до н. э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти.
Следование небесному образцу Мо-цзы называл также «почитанием мудрости как основы управления». В поисках «единого образца справедливости» Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления.
Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н. э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390–338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361–338 гг. до н. э.).
В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер их можно подчинить желательному «порядку».