20 В. Второй фактор, заслуживающий внимания и имеющий несомненное влияние как на исторические
судьбы страны, так и на круг сложившихся в ней идей - постоянное полярное (полюсное) напряжение
между Западом и Востоком. Включенность (исторически и культурно) в восточнославянский регион, зон
у византийского влияния (точнее - притяжения) в начале становления (при фактуалистически зафиксированных
импульсах иных воздействий) сменяется переключением на западноевропейский культурный и философский
контекст при военно-политической экспансии на Восток и пусть ослабевших, но не прервавшихся культурных
взаимовлияниях с землями бывшей Киевской Руси. Вслед за этим - новый поворот ситуации – сначала
военно-политическая экспансия Московской Руси, затем включение Беларуси в орбиту культурного
и идейного влияния последней и, наконец, окончательное поглощение Беларуси Российской империей
в конце 18 в. и более чем вековое развитие страны в рамках новой целостности, что так и не смогло по
лностью снять западный вектор, но способствовало его отождествлению с "польскостью", т.е. локализировало
и ограничивало его действие. Короткий период попыток дистанцироваться в культурном пространстве
как от Запада, так и от Востока и утвердить собственную самодостаточность и отдельность в первые три десятилетия
20 В., и новое растворение в единой новой общности - "советском народе" сменяются в 1980-е новым поиском
(имплицитно никогда не прекращавшимся) самоидентичности и ее оснований. Ко второму фактору
близок по оказываемому воздействию и третий: за редкими исключениями, развитие страны и нации
происходило при ее включенности (исторически и культурно) в более широкие целостности
(вплоть до интеграторских инициатив 1990-х). Последний фактор глобального уровня - почти
всегда недостаточная самостоятельность собственно философского развития. Долгое время в Беларуси
философские идеи не были представлены как собственно философия или хотя бы по-преимуществу как
философия (в качестве профессионально институционализированной сферы деятельности). Они были:
или целиком органически встроены в религиозное мировоззрение (эпоха Возрождения); или развивались
под непосредственным влиянием религии (Реформация) и служили решению религиозных задач
(Контрреформация, частично Просвещение); или сочетались с доминирующими установками восстановления
государственности (с конца 18 в.) и национального Возрождения (с середины 19 в.); или облекались
в одежды революционных идей освобождения угнетенных (народничество и марксизм второй половины
19- начала 20 в.); или, наконец, "догружались" идеологическими установками "коммунистического проекта"
и программными целями ВКП (б) - КПСС. В итоге, в Беларуси поле развития философии, свободной от внешних п
о отношению к ней воздействий, всегда было весьма ограничено.
№ 20 Исторические формы позитивизма.
Неопозитивизм не однороден. Основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм.
Центральная задача философии - разработать принципы проверки научных высказываний
на соответствие опыту человека, позитивному данному.
Б.Рассел выдвинул положения о том, что все высказывания делятся на три основные категории:
аналитические
синтетические
метафизические.
Философия должна проанализировать высказывания которые имеют хождения в науке. Это
позволит изъять из науки все научнонеосмысленные предложеня и обеспечить построение
идеальных логических моделей осмысленного научного рассуждения. Логическим позитивизмом
была выдвинута "верификационная концепция знания". Согласно этому принципу, любое
высказывание в науке, практике, философии подлежит опытной проверке на истинность.
Неопозитивизм истолковывает истину как совпадение высказываний с непосредственным
опытом человека. Неопозитивисты дали некоторые положительные результаты для науки
и философии. Нельзя не согласится с тем, что процесс мышления, процесс познания
становитс доступным логическому исследованию лишь в языковой форме. Неопозитивисты
создали новые, легко формализующиеся типы анализа языка.
Логическим развитием неопозитивизма является постпозитивизм, который сформировался в
конце XX века. Он представлен Т.Куном, И.Лакатосом, П.Фейерабендом, К. Попером.
Постпозитивизм считает, что философские концепции влияют на конкретно научное
знание путем переформулировки метафизических проблем в проблемы научного метода.
Всеми постпозитивистами признается развитие научного знания, но для всех современных
постпозитивистов характерен отказ от наивного комулятивизма. Они считают, что в истории познания нет постепенног
о приращения знаний.
№ 22
Экзистенциализм (от латинского existentia — существование) считается одним из
крупнейших течений в мировой философии XX в. В нем отражена реакция интеллигенции
на неустойчивость и трагизм жизни, незащищенность человека от социальных бурь и
потрясений, на возрастание отчуждения между людьми. Сторонники экзистенциализма
стремились отыскать новые пути реализации человеческой свободы, способы преодоления
страха и одиночества и взывали к ответственности каждого человека, живущего в обществе
требуя уважения к правам и достоинству личности. Формирование экзистенциальной философии
уходит корнями в умонастроения XIX в.
№ 21
Термин»герменевтика» происходит от греческого слова и означает «разъясняющий»,
«истолковывающий». Гермес в греческой мифологии - вестник богов, посредник межд
у богами и людьми, разъясняющий людям смысл их посланий. Сегодня под герменевтикой
подразумевается: (1) теория и практика истолкования текстов, языковых выражений и символов;
(2) философское направление, основным содержанием которого является проблема понимания и
связанные с ней вопросы языка. Помимо центральной категории - «понимание», философская
герменевтика использует такие понятия, как «традиции», «интерпретация», «смысл», «часть и
целое», «герменевтический круг». Герменевтика зародилась уже в античности. Искусству понимания освещено, в частности,
исследование Аристотеля с характерным названием - «Об истолковании». Как искусство толкования
текстов герменевтика приобретает важное значение у христианских писателей при объяснении Библии
, а также в эпоху Возрождения, где она выступает как искусство интерпретации памятников античной
культуры. Однако в самостоятельную область знания герменевтика оформилась лишь в XIX веке благодаря трудам
немецких философов Ф. Шлейермахера (1768-1834) и особенно В. Дильтея (1833-1911). В их труда
х герменевтика рассматривалась как метод исследования. Согласно Шлейермахеру, цель герменевтического понимания заключается в том, чтобы как бы занов
о повторить творческий акт создания текста его автором. Дильтей, один из основателей «философии
жизни», утверждал необходимость вхождения в историческую атмосферу, в которой творил создатель
того или иного исторического памятника путем «вживания», «сопереживания», «чувствования». Творчество М. Хайдеггера (1889-1976) - одного из основоположников немецкого экзистенциализма –
положило начало радикальному повороту герменевтики к проблемам онтологии. Хайдеггер трактует
реальность преимущественно как языковую; единственный способ «прислушаться» к бытию –
это герменевтика, истолкование того, что говорит сам язык. Однако язык не есть продукт субъективно
й деятельности сознания. Человек не творец языка, а скорее медиум, посредством которого говорит язык,
т. е. само бытие. Хайдеггер онтологизирует язык, полагая, что язык это «дом бытия». Подобная трактовка языка становится источником современной философской герменевтики, получившей
широкое распространение в 60-70 гг. XX века. Философская герменевтика не сводится ее представителями
к методологии исследования, она провозглашается универсальной философией нашего времени,
призванной дать ответ на вопрос: как возможно понимание окружающего нас мира и как в этом
понимании воплощается истина бытия. Этот вопрос рассматривается как основной вопрос философии. Признанным лидером философской герменевтики является немецкий философ Ханс-Георг Гадамер
(род. 1900г.), ученик Хайдеггера, автор программного труда «Истина и метод. Очерки философской
герменевтики» (1960). Центральное место в его философии занимает проблема языка. Развивая
идею Хайдеггера о самостоятельности, бытийности языка, Гадамер онтологизирует язык, трактуя его
с позиций объективного идеализма. Язык, согласно Гадамеру, центр бытия человека. Мы окружены языком,
мир языка - это мир, в котором мы живем. Языковая интерпретация мира всегда предвосхищает любую мысль
, любое познание. Разрабатывая проблему исторического понимания, Гадамер придает большое значение традиции. Он реабилитирует
авторитет, предрассудок, которые по его мнению, лежат в основе традиции. Гадамер считает, что в понятии
«предрассудок» нет ничего отрицательного, так как оно означает лишь то, что всякому рассуждению ил
и размышлению предшествует некая заранее сконструированная установка сознания. Что же касается правильно
понятого авторитета, то он не имеет ничего общего с подчинением команде. Проблема исторического понимания решается Гадамером с позиций субъективизма и отчасти релятивизма:
историческое исследование не может быть понято, если исходить из объекта. Историческое познание всегда
ограничено областью, кругом, имеющим онтологический характер и возникающим потому, что бытие есть время
, а историк не может занимать вневременную позицию. Он не только анализирует историю, но и сам является
историей. При подходе к любому историческому тексту исследователю всегда присущи определенные
предрассудки, неразрывные с традицией. Гадамер полагает, что история всегда пишется заново,
так как мы всегда обусловлены нашим историческим опытом. Гадамер специально исследует значение и роль традиции в области правового познания.
Он приходит к выводу, что предрассудок играет значительную роль в праве (по терминологии герменевтики
: «истории правоговорения»), где он означает справедливое предварительное решение до вынесения
подлинного окончательного приговора. Судья приспосабливает закон, дошедший до него из прошлого,
к потребностям современности, он исходит из собственного исторического опыта, опираясь на традицию
. Несмотря на то, что Гадамер подчеркивает необходимость следовать смыслу данного закона, он, как и в
трактовке исторического понимания, не может избежать субъективизма и релятивизма.
№23
Структурализм общественная методологическая установка, связанная с поиском
определенной структурных связей, которые сокращают свою устойчивость.
Родоначальником структурализма является шведский лингвист де Соссю
р (различал речь и язык).
Философский структурализм связан с учением Клода Леви-Сросса, который был
основоположником структурной антропологии. Левви-Стросс анализировал
особенности примитивного мышления и поведения людей в примитивных
обществах. С его точки зрения это мышление и поведение подчинено особой логике,
которая в корне отличается от традиционной формальной логики (закон непротиворечия –
основной закон традиционной логики). В основе этой логики лежит принцип бинарной оппозиций.
В основе бинарных оппозиций лежит принцип кровного родства. Левви-Стросс
называл структурализм “пантианством без трансцендентного субъекта”.
Методология Левви-Стросса оказала влияние на различные философские направления
, в частности французский марксист Луи Альтюсер утверждал, что подлинный марксизм
является структурализмом.
Наиболее знаменитая работа: “Читать капитал”, где он утверждает что Маркс отказался
от теоретического гуманизма немецкой классической философии.
Как считал Альтюсер в “Капитале Маркс утверждал, что социально-экономическая формации
я является детерминирующей силой всех общественных отношений.
Мишель Фуко распределяет основной принцип структурализма на анализ процесса познания,
языковую практику, социальные отношения и категорию власти. Предшественниками
Фуко были не только структуралисты, но и философия Ницше. Основными категориями
его философии являются понятия “дискурсивная практика и “эпистема”.
Дискурсивная практика - это совокупность анонимных исторических правил, которы
е устанавливают условия выполнения функций высказывания в данную эпоху и
для данного социального и лингвистического пространства.
Эпистема - (сопряжено с понятием “парадигма”, это исторически изменяющаяся структура, которая
определяет условия возникновения мнений, теорий или наук в каждый исторический период или
структура мышления, выражающая образ мыслей, присущих определенной исторической эпохе. Фуко в своей доктрине провозгласил гипотезу, о том что человек есть недавним изобретением западной культуры.
Образ человека в современном знании очерчивается тремя разновидностями эмпирических
объектов: жизнь, труд, язык, изучаются тремя науками изучающими человека (биология,
экономическая теория и лингвистика) т.е. человек как бы растворяется в этих науках.
“Человек - умирает, остаются лишь структуры”1968 г. - смерть структурализма, когда студенты
Сарбоны написали на стене: “структуры не выходят на улицы” Структурализм в конце 20 века перерастает в философию постмодернизма или пост структурного реализма.
Наиболее известный представители постмодернизма - Жак Дерида,
Жиль Делес, Жан Бодрияр, Феликс глотарн, Умберто Экко. Постмодернизм связан с проблемами языка: человек живет
в системе дискурсивных практик.
№ 25
В современной европейской философии проблема бытия по-прежнему остается самой
фундаментальной проблемой, как и во всей предшествующей истории философии. Занимаясь
бытием, поисками бытия, философия, как и прежде отстаивает свою специфику перед наукой
, религией, искусством, обнаруживает уникальный и своеобразный предмет своих исследований,
не сводимый знанию, ни к вере, не открывающийся адекватно ни в рациональных абстракциях
ни в мистической интуиции (хотя то и другое являются моментами философского познания).
Занимаясь бытии
ем, философия выявляет особый характер того мышления, в котором бытие может для нас
"открыться" - это не последовательность логических операций, не поэтический вымысел
(хотя то и другое присуще философской мысли), а мышление как особый способ жизни,
как существование в особом "бодрствующем" режиме, в котором можно держаться только
крайним напряжением человеческих сил и только некоторое время, в краткие счастливые
часы или даже минуты, прерывающие ход нашей повседневной обыденной жизни.
Онтология - учение о бытии как таковом. Иногда онтология отождествляется с метафизикой
, но чаще всего рассматривается как ее основополагающая часть, как метафизика бытия. Впервые
термин "онтология" стал употребляться .Вольфом. В философии со времен античности различают
бытие и сущее. Сущее - совокупность окружающих вещей. Но среди многообразия вещей можно
найти то, что является общим им всем, такой "нейтральный" признак всего мира (сущего вообще),
заключающийся в том, что он - мир вообще - существует. Это выражено в понятии бытия. Издавна
основной вопрос философии звучал так: нему есть нечто, а не ничто? Почему вообще что-либо есть, и
на чем держится О "есть"? Что является его причиной? Бытие - последнее, о чем допустимо спрашивать,
но оно не может быть традиционным образом определено. Все исторически дававшиеся определения
бытия были мнимыми. В любой проблеме, особенно это касается духа, сознания, материи есть что-то последнее, что
само ,"может быть определено.
Бытие - это чистое существование, не имеющее причины, бытие - причина самого себя, самодостаточное,
ни к чему не сводимое, ни из чего не выводимое. Это действительность в полном смысле слова, ибо все
остальное, имеющее внешние причины, - не в полном смысле слова действительность, не в полном смысле
слова существует. Поскольку бытие открывается только человеку и через его мышление, то постижение
бытия - попытка приобщиться к истинному существованию, обретение самобытности, свободы.
М.К. Мамардашвили в своей книге о Декарте говорит, что изначально слово "рациональность" (ratio)
означало пропорцию. Пропорцию между тем, что наглядно можно наблюдать, и тем, что ненаблюдаемо
, ненаглядно. Рациональная мысль есть нечто среднее между объектной мыслью, направленной на что-то
(на объект, на предмет) и безобъектной мыслью (мыслью ни о чем, о самой себе, направленной на саму себя)
. Мысль, которая не имеет своего предмета, пытается мыслить немыслимое. Держать эту пропорцию может только
живой человек, мыслящий (и потому существующий) именно в декартовском понимании этого слова. Продуктом
предметной мысли является знание, а чистой - понимание. Я существую не просто как стул или стол, а я живой, я
бытийствую. Ведь можно существовать, но не быть, и наоборот. Истинное мышление - это попадание в структуру
бытия. Дальше мы увидим, что, уже начиная с Парменида, истинно метафизическая философия говорит, что бытие и
мысль о нем - это одно и то же. Мышление - это извлечение себя из себя. Мыслить - это не представить себе что-то,
а стать, стать живым. А живое никогда автоматически не определяется извне, не определяется вчерашним, мертвым, а
всегда из себя, из своей самобытности. Это и есть одно из определений бытия - оно всегда причина самого себя.
Мышление у Декарта - это особая жизнь, особый режим бытия, это не идеальное представление, а действие, в котором
человек находит свое незаместимое место в мире и встает на него. Не в эмпирическом мире случайных обстоятельств
, где все уже занято, все свершилось, и можно только повторять уже свершившееся, а в мире бытия, в мире живо
й творческой активности, в который нельзя попасть наращиванием знаний '. Бытийное состояние не передается, как бы
мы ни наращивали ассоциации, ни передавали термины и образы - если у нас, в нашем духе не зазвучит та мелодия,
о которой говорил Хайдеггер, не вспькнет свет понимания - все бесполезно, мы все равно останемся вне бытия, т.е. м
ы будем продолжать существовать, но не быть. Туда, в бытие, можно "встать" только самому
. Когда Хайдеггер говорит, что никто за тебя умирать не будет, умрешь ты сам, то это на самом
деле означает, что и жить за тебя никто не будет. Либо ты нашел себя и свое незаместимое место,
либо ты живешь чужой жизнью, повторяя то, что уже много раз было и еще много раз будет
. Находиться в бытии - значит понимать. Ко мне никто не придет, кто меня уже не знает, говорил
Христос, но как можно знать до знания, до опыта? Речь идет, конечно, о неком изначальном понимании.
Прийти к Христу можно, уже имея Бога в сердце, нужно быть живым, ибо Бог есть, Бог живых.
Бытийственное мышление - это извлечение себя из себя, себя бытийственного из себя эмпирического,
себя живого из себя автоматически-механически существующего, обнаружение Бога в себе. Вещь это
необычайно трудная и мало кому доступная. Как говорил Августин, обращаясь к Богу: "Ты всегда был у меня, только я сам
у себя почти никогда не был".
№26 Философские проблемы бытия.
В XVII веке картезианцами, в частности Гоклениусом, был введен термин "онтология",
который используется в современной философской литературе для обозначения учения о бытии как таковом. Онтология как учение о бытии разрабатывалась и разрабатывается в двух формах: объективного
бытия и субъективного бытия. Онтологические концепции объективного бытия характеризуются стремлением
познать универсальные связи и отношения и место в них человека, в то время как в онтологических концепциях
субъективного бытия внимание акцентируется на исследовании психики, интимных душевных и духовных
процессов. В осмыслении того, что такое бытие в истории философской мысли выделились две тенденции –
материалистическая и идеалистическая. Материалистически ориентированные философы отождествляют бытие
с чувственно воспринимаемой материей, с фактическим существованием чего бы то ни было материального
. В идеалистической философии говорят о чистом существовании (Абсолюта, Логоса, Бога) и причастных ему сущностях. Идея единства, целостности бытия позволяет утверждать, что существуют и природное, и духовное начала. Поэтому бытие нельзя сводить либо к материально-предметному миру, либо к идеальной реальности в ее объективной или субъективной форме. Первоначально нерасчлененное бытие может проявляться как в форме объективной реальности, так и в форме реальности субъективной. В данном случае под объективной реальностью понимается не только материально-предметный мир, но и объективизированный мир человеческого духа, мир культуры. Субъективная реальность как факт онтологии во многом формируется через гносеологическое отношение субъекта к объекту. Способность отражать мир как объективную реальность предопределяет появление человеческой субъективности (психики, сознания). С развитием компьютерной техники особым миром измененного состояния человеческого сознания становится виртуальная реальность. Разными видами форм реальности выступают материальное бытие, идеальное бытие, бытие человека и социальное бытие. Материальное бытие - это бытие природы, ее состояний, явлений и процессов; это мир вещей, созданных человеком. Идеальное бытие порождено интеллектуальной деятельностью человека. Это мир человеческих мыслей и идей, это феномены личного и общественного сознания. Бытие человека представляет собой субъективную реальность - тот внутренний мир, который он сам создает, - а также все то, с чем он взаимодействует: природные и социальные условия его жизни, отношения с другими людьми, те идеи, которые "витают в воздухе". Социальное бытие включает в себя как индивидуальное бытие человека в обществе и историческом процессе, так и общественное бытие. Каждая из основных форм бытия в человеческом опыте предстает в виде конкретных типов бытия: механического, физического, химического, биологического, социального. Основание и внутреннее содержание этих типов составляют простейшие формы бытия, т.е. формы бытия отдельных предметов, явлений, процессов, состояний. Онтологические категории - это наиболее общие и первоначальные определения бытия объектов познания. Они с различных сторон характеризуют содержание и всевозможные проявления бытия и представляют собой единую систему, в которой фиксируется всеобщая связь, взаимодействие и развитие всего существующего. Бытие описывается посредством таких онтологических категорий, как взаимодействие, качество, количество, противоречие, единичное и общее, сущность и явление, содержание и форма, возможность и действительность, система и элемент, целое и часть и др. Бытие соотносится с ничто. Бытие и ничто не существуют друг без друга. Ничто - это отсутствие, небытие конкретного сущего. Ничто как абсолютное небытие является ключевой категорией лишь объективно-идеалистических систем онтологии, в то время как материалистическая философия, которая утверждает неуничтожимость материального мира, отрицает чистое несуществование, абсолютное небытие. Бытие характеризуется как бесконечным многообразием вещей, их свойств и отношений, так и их общностью. Такое представление о мире получило выражение в категориях "единичное" и "общее". Единичное - это предмет или явление в совокупности его неповторимых сторон, свойств, признаков, составляющих индивидуальную определенность предмета, которая отличает его от всех других предметов и явлений. У ряда единичных предметов всегда можно выделить общие черты, которые объединяют их в определенный класс. Общее - это сходные, повторяющиеся стороны, свойства и признаки предметов и явлений.
№ 28
Материя - фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее понимания зависит решение практ всех других проблем. От лат. -вещество.
Это вещественное знач-е удерживалось до 20в.,когда произошла револ в физике.1ой ступенью в осознании материальности мира был стих.материализм. Все кач.разнообр.мира выводилось из какого-либо одного тоже качеств.определенного,эмпир. воспринимаемого элемента.(огонь,вода). Но уже Демокрит заметил,что с помощью одного кач.определения в-ва невозможно объяснить происхожд другого,т.к.он не содержит принципа своего превращения.
Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике. Атомы тоже истолковывались как вещ-во,как кирпичи всего существующего.Так зародилась дискретная картина мира.Она была очень плодотворной для ф-и и науки в целом.С этой теорией связаны многие открытия в физике(тяжесть,сохранение в-ва).Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл.и событий мира на основе взаимодей-я атомов. Казалось еще чуть-чуть и физ.картина мира полу-чит полную завершенность. Однако был открыт электрон, и атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва.
Диалектико-материалист.понятие материи. Материя есть фил. категория для обозначения объективной реальности, кот. дана челу в ощущениях, кот.копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.
№ 25
|
Не следует путать понятия быт и Бытие (примеры их «Петербурга» А. Белого.
Понятие Бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие — небытию.
Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий).
В религиозной философии это деление сохраняется, истинное бытие Бог, а остальной мир — зависит от него.
В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального (связанного с сознанием человека).
В настоящее время чаще принято представлять Бытие как целостность, как Единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления.
В экзистенциализме, например, под Бытием подразумевается человеческое бытие Dasein — Вот-Бытие (Хайдеггер) — именно в человеке бытие обретает свой язык и форму выражения. Великое предназначение человека — «сказать Бытие», и человек делает это с помощью языка, так как «язык- дом бытия».
Неправомерно приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой — существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления.
В целом, можно выделить следующий диапазон трактовок Бытия:
Бытие — основной предмет онтологии. Онтология — раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием). Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному». Современная онтология подразумевает наличие «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» — как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий — симулякров — слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.)
№ 28
Диалектика бытия и небытия.
О бытии имеет смысл говорить тогда и только тогда, когда дело касается чего-то конкретного, т.е. бытием может обладать только что-то, нечто. О таком нечто еще можно сказать сущее, оно имеет место быть здесь и теперь, наличествует сейчас, в настоящее время.
Небытие же в любом языке отождествляется с ничто и никаким образом не может быть помыслимо. Иначе говоря, небытие отрицает бытие, и именно в этом смысле употребляется термин небытие, когда вещь, тело, явление, сознание (т.е. то, что может существовать) перестают быть самими собой, и о них говорят, что они ушли в небытие.
Однако в строгом философском смысле это не совсем так. Между бытием и небытием существует диалектическая взаимосвязь.
Во-первых, согласно современным представлениям о мире наша Вселенная появилась из вакуума, что делает его особым состоянием материи. Вакуум оказывается не самым бедным, а самым богатым типом физической реальности, представляя своего рода потенциальное бытие, ибо в нем содержатся все возможные частицы и состояния, но в то же время актуально в нем ничего нет. Следует также принять во внимание и то, что с точки зрения физиков (Д.А. Ландау, И.Д.Новиков и др.) и сама наша Вселенная не единственная в мире, так как он состоит из бесконечного числа различных Вселенных, проходящих разные циклы развития. В этом свете проблема взаимосвязи бытия и небытия также становится относительной.
Во-вторых, в небытие уходит объективное существование того, что было, но если о нем тем не менее говорится, а, следовательно, оно определенным образом мыслится как нечто конкретное, то это что-то опять-таки существует, но уже в сознании и, следовательно, сохраняет свое второе бытие, оставаясь в этом случае копией первоначального объекта, в виде идеального образа.
Наиболее ярко этот образ Сократа нарисован Платоном в диалоге "Федон", когда Сократ вместе с учениками пытается найти и доказывает бессмертие души.
№ 26