Вопрос 59: формирование и эволюция индийской цивилизации

Не ноем, что слишком большое количество инфы, все итак сжато. Вчитайтесь в билет: здесь, по сути, должна быть изложена вся история Индии, так что это - минимум. В таких скобочках // указана дополнительная, скорее всего необязательная информация, но весьма интересная. Предлагаю вам все это прочитать,чтоб составить общую картину, а потом каждый сможет выделить важное для него самого

Из учебника Васильева

В древней истории Индии прослеживаются три основных этапа:

1. Период Хараппской цивилизации (III – начало II тыс. до н. э., долина реки Инд), когда на территории современного Пакистана сформировались первые в истории древней Индии города (Хараппа, Мохенджо-Даро и более мелкие).

2. Ведийский период (конец II – середина I тыс. до н. э., долина реки Ганг), когда с приходом ариев центр цивилизации переместился в восточную часть субконтинента и началось составление священных текстов на санскрите — Вед, передаваемых в течение длительного периода в устной традиции.

3. Магадско-маурийский период (вторая половина I тыс. до н. э. – начало I тыс. н. э., Индостанский субконтинент) — время наивысшего расцвета традиционной культуры древней Индии (высокое развитие земледелия, ремесел и торговли, подъем самобытной культуры, утверждение и распространение буддизма, ставшего первой из трех мировых религий, широкое развитие торговых и культурных связей Индии со странами Древнего мира, что принесло ей славу «Страны мудрецов». При правителях из династии Маурьев государственность и формы религиозных верований так упрочились, что все приходящие завоеватели оседали в этой империи и превращались в индийцев. Новые правители принимали индийские имена и новую веру)

1. Индская цивилизация (Хараппа и Мохенджо‑Даро)

Заселение Индии неолитическими земледельцами в основном шло с севера, через Иран и Афганистан. VI–IV тысячелетиями до н. э. датируются первые неолитические поселения в предгорьях долины Инда, а примерно XXIV в. до н. э. – величественные памятники развитой городской культуры, известные по раскопкам в Хараппе и Мохенджо‑Даро.

• населяли индские центры европеоиды, антропологически близкие к населению ближневосточного региона.

• к городам примыкала немалая земледельческая периферия, за счет налогов и повинностей с которой в основном отстраивались города и существовали привилегированные сословия

• развитое ремесло, высокий уровень градостроительства в первых поселениях

• протогосударственная структура с властью‑собственностью правящих верхов и важной ролью централизованной редистрибуции

Период жизни городов долины Инда ограничивается пятью‑шестью веками, с конца XXIV до XVIII в. до н. э. Некоторые данные говорят о том, что упадок очагов индской городской культуры был связан с нараставшими нарушениями нормальной жизни, ослаблением порядка и администрации (строились и селились где попало, даже на прежних центральных улицах‑площадях) и, возможно, с изменением русла Инда и затоплением городов.

хараппская культура долины Инда исчезла, почти не оказав существенного воздействия на пришедшую ей на смену с разрывом в несколько веков культуру индоариев, положивших практически заново начало древнеиндийскому очагу цивилизации

2. Индоарии в долине Ганга

Консолидировавшиеся на рубеже III–II тысячелетий до н. э. где‑то в районе Причерноморья и Прикаспия индоевропейские племена с начала II тысячелетия до н. э стали энергично мигрировать в разных направлениях.

• Один из первых потоков мигрантов - осевшие в Малой Азии хетты, с которыми было связано одомашнивание лошадей и изготовление боевых колесниц. Оснащенные боевыми колесницами индоевропейские племена быстро распространились на запад (Балканы), восток (Средняя Азия) и юг. Южная ветвь индоевропейцев, заселившая Иран и Индию, часто именуется индоиранской. /не столь важно: Между иранскими ариями, осевшими в Иране в начале I тысячелетия до н. э., и индоариями, чья инфильтрация в районы Северной Индии датируется примерно XIV–XIII вв. до н. э., немало общего (язык, религия (имена богов), ранние формы социально‑кастового деления с выделением воинов и жрецов (магов))/

• Проникновение индоариев через Афганистан сначала в Пенджаб, а затем в долину Ганга, шло волнами и длилось века. первые индоарии прибыли в Долину Ганга еще до того, как иранцы заселили ту часть Ирана, где они впоследствии осели, создав свои государства (Мидию, затем Иран). Появившись в верховьях Ганга, индоарии стали постепенно осваивать до того слабо заселенную долину этой реки, оттесняя либо ассимилируя немногочисленные и сравнительно отсталые аборигенные племена. Высокий уровень материальной культуры – знакомство с металлами, использование плуга, удобрений, ирригационных устройств, средств транспорта, развитое ремесло и т. п. – способствовал быстрому и успешному утверждению индоариев в долине Ганга. Именно их язык и культура, включая ее религиозно‑мировоззренческую первооснову, на долгие тысячелетия, вплоть до наших дней, определили исторический путь индийской цивилизации.

Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам и жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов‑брахманов и обожествлением священных текстов‑самхит выдвинули на передний план в этой цивилизации религиозно‑духовные проблемы.

Социальная структура индоариев периода вед (конец II – начало I тысячелетия до н. э.)

племена типа протогосударств во главе с вождями.

Среда рядовых общинников (две влиятельные прослойки):

1. жрецы‑брахманы, хранители ритуально‑мифологической памяти, отправлявшие сложные культовые функции и пользовавшиеся огромным престижем и немалой реальной властью

2. правители‑военачальники, они же аристократы‑кшатрии, которые возглавляли коллективы и управляли ими.

правители протогосударств выступали в качестве верховных распорядителей общественного достояния. Функции:

1. в их праве выделять брахманам ту или иную часть общих земель.

2. собирали с общинников ренту‑налог

3. Правители возглавляли аппарат администрации, существовавший за счет редистрибуции избыточного продукта (ренты‑налога) (аппарат формировлася из близких родичей правителя)

3.1) В функции администрации во главе с правителем входили охрана коллектива, управление им, судопроизводство и т. п.

Власть.

• Во многих протогосударствах власть была выборной, причем именно там большим влиянием пользовались советы старших, собрания знатных /подобие республики/

• В других уже был заметен акцент на наследование власти правителя – и тогда собрание старших превращалось в паришад, совет знати при монархе с ограниченными консультативными функциями.

! в любом случае власть правителя не была абсолютной!

Роль советов и собраний старших и знатных бывала особенно заметной в нередких случаях ожесточенной борьбы за власть враждующих знатных кланов или наследников умершего раджи.

! происходило постепенное обособление в привилегированной группе социально‑политических верхов жрецов‑брахманов и аристократов‑кшатриев. Противостояние их друг другу с острым взаимным соперничеством, а также противопоставление двух верхних социальных слоев третьему, общинникам‑производителям, вело к формированию кастового общества !

Община ведического периода состояла из большесемейных групп, главы которых имели немалую власть над женами, детьми и домочадцами(в их число входили порой и рабы из числа пленных иноплеменников) /по большей части это были рабыни, наложницы домохозяина или кого‑либо из взрослых мужчин его семейной группы. Дети от этих рабынь не обязательно были рабами: статус их в зависимости от обстоятельств колебался от зависимого до полноправного. Да и домочадцы из числа родни тоже не были абсолютно независимы: отец‑патриарх имел право заложить кого‑либо из них в случае нужды, а то и отдать жрецам для жертвоприношения/

Практика заклада или проигрыша в игре свидетельствует

1. об относительности статуса полноправного общинника (это не гражданин, даже в так называемых республиках типа ган и сангх)

2. о существовавших отношениях социально‑имущественного неравенства, о появлении долгового рабства

п ервые города в долине Ганга появляются примерно в IX–VIII вв. до н. э. (именно в это время велись ожесточенные войны между правителями соперничавших стран)

ослабление враждующих сторон, ни одна из которых уже во второй трети I тысячелетия до н. э. не играла заметной роли в политической жизни

/однако многие из индийских раджей вплоть до наших дней причисляют себя к потомкам воспетых легендами династий – Лунной (Бхаратов) и Солнечной/

для политической жизни древней, да и средневековой Индии было характерно преобладание слабых и кратковременных государственных образований, которые легко появлялись на свет, быстро приходили в упадок

относительная слабость политической власти в истории Индии определялась прежде всего спецификой индийского общества с его системой строго фиксированных статусов‑сословий(варны, касты), раз и навсегда определявших место человека среди других. Жесткая кастовая система была своего рода альтернативой слабой политической власти

Варны

Слово «варна» соответствует понятиям «вид», «разряд», «цвет». Уже с глубокой древности в Индии использовали его для выделения и противопоставления друг другу основных социальных слоев общества.

/легенда/Зафиксированные еще в Ригведе предания исходят из того, что членение общества на противостоящие друг другу слои извечно, что из уст первочеловека Пуруши возникла варна жрецов‑брахманов, из его рук – варна кшатриев, из бедер – варна простых земледельцев и скотоводов, т. е. рядовых общинников вайшья. А вот из ступней Пуруши появилась четвертая и самая низшая варна неимущих и неполноправных, варна шудр/

Три высшие варны считались почетными, особенно первые две из них.

Представители всех этих арийских варн именовались «дваждырожденными», /по отношению к ним исполнялся обряд второго рождения, т. е. обряд инициации, посвящения, который производился в детстве и сопровождался надеванием на шею шнура, материал и цвет которого соответствовал варне. Обряд второго рождения давал право на обучение профессии и занятиям предков, после чего каждый мог стать домохозяином, т. е. отцом своего семейства/

Дваждырожденные вначале резко противостояли четвертой варне, состоявшей из неполноправных неариев и комплектовавшейся прежде всего за счет подчиненных аборигенных племен.

Четвертая варна шудр возникала и формировалась позже трех арийских, так что в нее входили все те, кто по рождению не принадлежал к первым трем. Варна шудр была варной неполноправных.

/Шудра, в частности, не имел права изучать веды и участвовать в обрядах и культовых отправлениях наравне с представителями остальных варн – весьма жестокая форма неравноправия для общества, где ритуально‑мифологическая жизнь ценилась столь высоко, как в Индии. Шудра не мог, в силу сказанного, претендовать на высокое социальное положение, порой даже на самостоятельное хозяйство. Удел ремесленника или слуги, занятие тяжелыми и презираемыми видами труда – вот был его жребий/

С течением времени, однако, в положении варн происходили некоторые изменения:

1. Снижение статуса третьей варны

2. некоторое повышение статуса четвертой варны

3. Варна вайшьев постепенно теряла свои арийские привилегии, включая обряд второго рождения, и становилась намного ниже первых двух

4. Шудры со временем приобретали ряд присущих всем остальным варнам прав и тем повышали свой статус.

Можно считать, что к середине I тысячелетия до н. э. две высшие варны уже достаточно отчетливо противостояли двум низшим:

1. сверху жрецы и воины, администраторы и аристократы,

2. снизу – труженики, производители, слуги.

Сложившаяся система четырех варн стала весьма устойчивой основой для членения индийского общества на незыблемые категории‑сословия, статус и место которых были освящены непререкаемыми религиозными нормами.

• Человек рождается в своей варне и навсегда принадлежит именно ей, остается в ней.

• В своей варне он берет жену, его потомки тоже навечно остаются в его варне, продолжают его дело.

• Рождение в той или иной варне – результат поведения человека в его прошлых рождениях. /Этот кардинальный постулат ведической религии с ее идеей круговорота непрекращающихся перерождений, облик которых зависит от кармы, т. е. суммы добродетелей и пороков в прошлых существованиях сыграл огромную роль в истории и культуре Индии. Он диктовал людям смириться с их местом в мире и обществе, не стремиться к улучшениям и изменениям (в текущей жизни это просто невозможно, нелепо даже думать об этом), но зато вести себя добродетельно и тем улучшать свою карму с расчетом на будущее/

Укрепляясь со временем, система каст обрастала новыми разрядами, т. е. превращалась в ту самую систему каст, которая дожила до наших дней и пока еще отнюдь не отмирает.

3. Северная Индия в середине I тысячелетия до н. э.

На протяжении первой половины I тысячелетия до н. э. в Северной Индии шел процесс политической интеграции: мелкие протогосударства постепенно становились более крупными и трансформировались в ранние государства, соперничество между которыми со временем становилось все более ожесточенным. Сильные поглощали слабых и расширялись за их счет.

Результат: к середине I тысячелетия до н. э. в долине Ганга и поблизости от нее существовало примерно 16 сравнительно крупных государств, в большинстве которых уже установилась наследственная монархия

Дальнейший процесс политической консолидации был ускорен внешними факторами,

1. Столкновением с державой Ахеменидов.

2. В V в. до н. э. в долине Ганга существовали два сильных государства, Кошала и Магадха

с оперничество

п обеда Магадхи.

В IV в. до н. э. ей на смену пришла держава Нандов.

о на просуществовала всего несколько десятилетий,

Чандрагупта, из шудр, сверг династию Нандов и основал империю Маурьев, просуществовавшую по индийским масштабам довольно долго – около полутора веков.

Именно Чандрагупта установил связи с Селевком, женился на его дочери и гостеприимно принял посла Селевка Мегасфена. Сообщения Мегасфена об Индии, сохранившиеся в отрывках в разных древних сочинениях, – важный источник наших знаний о ранней истории империи Маурьев, да и вообще о древнеиндийском обществе.

Возвышение политических центров в долине вело к росту и укреплению городов, к развитию ремесла и торгового обмена.

• Города начинали играть заметную роль в экономике.

• Немалое число ремесленников работало, по‑видимому, в системе государственного хозяйства.

• Существовали специализированные мастерские, где выполнялись заказы правящих верхов и администрации. Но постепенно городские мастера образовывали корпорации‑шрени, основывали собственные мастерские.

• Правда, вся частнопредпринимательская деятельность ремесленников и торговавших изделиями ремесла и сельского хозяйства торговцев находилась под строгим контролем государства.

• Под централизованным руководством находились и дорожное строительство, судоходство, морская торговля.

• В сфере аграрных отношений тоже очень большую роль играло государство, которое выступало как верховный распорядитель земельного фонда. Государство регулировало подати и повинности населения.

Экономическая интеграция, способствовала политической консолидации индийцев в середине I тысячелетия до н. э., однако, большую роль сыграли процессы, протекавшие в духовно‑религиозной сфере.

Эти процессы начались с того, что древние веды стали обрастать толкованиями и комментариями, которые энергично разрабатывались усилиями жрецов различных брахманских каст. На базе активных религиозных поисков возникали сложные философские построения – прежде всего упанишады, в которых дебатировались проблемы бытия и небытия, жизни и смерти, первопричины сущего, верховного Абсолюта и т. п. Следует особо подчеркнуть, что все эти отвлеченные рассуждения были практически исключительным достоянием брахманов. Монополия брахманов на знание со временем вызывала все большее недовольство со стороны соперничавших с ними кшатриев

Безусловный авторитет и монопольные позиции брахманов ослабевали вследствие приобщения к философским поискам кшатрий. Следствие: появление новых религиозно‑философских течений и направлений, у истоков которых стояли проповедники‑шраманы (оппозиционность традиционному брахманизму)

!Буддизм! объективно разрушал варновые основы социальной структуры, уравнивая всех своих последователей перед высшей вечностью великой нирваны. И поскольку именно это учение наиболее быстро и очевидно завоевывало популярность в народе в начале второй половины I тысячелетия до н. э., его поддержали правители империи Маурьев. Именно в буддизме они видели идеологию, которая могла бы способствовать интеграции социально‑политической структуры страны.

Древняя Индия: политическая система и социальная структура

317 г. до н. э Чандрагупта захватил власть в Пенджабе, создал новое государство Маурьев,.

Особых успехов в расширении государства добился преемник Чандрагупты Биндусара, который простер пределы государства почти на всю территорию Индостана и на часть земель Афганистана.

Его сын и внук Чандрагупты Ашока (268–231 гг. до н. э.) продолжил эти успешные завоевания.

Организация империи Маурьев (317–180 гг. до н. э.)

Государственная администрация была строго организована.

• Император и окружавший его совет сановников – паришад. Функция - центральный исполнительный орган, ответственный за принятие важных решений и проведение их в жизнь.

• тайный совет при императоре (кроме паришада) – доверенные лица

• в необходимых случаях собирался совещательный представительный орган раджасабха, в который входили, видимо, как сановники, так и аристократы

• специализированный штат чиновников - для управления различными ведомствами (ведомство делилось на группы чиновников, каждая из которых отвечала за свою работу)

• Часть городов управлялась чиновниками центра, другие – провинциальными администраторами.

• Центральному аппарату подчинялись провинциальные аппараты

• +4-5 главных наместничеств, управление - наместниками из центра и местной администрацией

Содержание громоздкого и разветвленного аппарата администрации было на плечах трудящихся, прежде всего крестьян‑общинников:

• Они выплачивали в казну шестую долю урожая в качестве ренты‑налога

• + различные повинности.

Кроме общинного землевладения существовало

• должностное, включая храмово‑жреческое

• царское

• воинское.

Все эти формы землевладения были чаще всего условными, а соответствующие земли обрабатывались преимущественно зависимыми арендаторами, а также рабами или кармакарами.

• Ашока уделял большое внимание организации судопроизводства, включая кодификацию норм права.

• строго следил за эффективностью администрации, устраивал инспекционные ревизии в провинциях

• В понятие дхармы Ашока включал и религиозную терпимость

• конец его царствования был отмечен серьезными внутренними неурядицами, а также усилением дезинтеграционных тенденций в масштабах империи в целом. Все это привело в скором времени к окончательному крушению династии и развалу империи.

Индия после Маурьев. Кушаны. Гупты

Противниками греко‑бактрийцев, оттеснившими их в середине II в. до н. э. и занявшими их место, были среднеазиатские племена юэчжей.

юэчжи в ходе продвижения на запад через территорию современного Синьцзяна заняли бактрийские земли и, осев на них, вскоре стали известны соседям под наименованием кушанов.

кушаны на рубеже нашей эры объединились в достаточно крупное государство, которое за счет удачных войн с Парфией заметно расширило свою территорию и приблизилось на юге к границам Индии.

При Кадфизе II кушаны предприняли ряд экспедиций в Индию, а при его преемнике, Канишке, они овладели значительной частью Индии, включая бассейн Инда и часть бассейна Ганга.

При Канишке:

• Кушанское царство было на вершине своего могущества,

• Канишка, покровительствовал буддизму.

• при нем - 4‑й собор буддистов, на котором и были очерчены основы буддизма Махаяны («Широкая колесница», «Широкий путь к спасению»). махаянистское направление оказывало несравненно большее внимание буддистам‑мирянам

• Реформа буддизма - монах Нагарджуна. Благодаря реформе буддизм стал ближе и понятнее людям, но древний брахманизм, уже трансформировавшийся в индуизм, он успешно существовал и даже развивался еще на протяжении примерно тысячелетия, после чего практически полностью исчез из жизни Индии.

Упадок и развал Кушанского царства примерно в середине II в. н. э. ознаменовали наступление в Индии длительного периода политической дезинтеграции.

С начала IV в. долина Ганга – центр нового крупного политического образования – государства Гуптов.

Наивысший расцвет - в конце IV в., когда под властью Гуптов были объединены почти все земли Ганга и большие территории к югу от них, э

середине V в. мощные удары со стороны гуннов‑эфталитов,

в конце V в. Государство прекратило свое существование.

Внутренняя структура государства Гуптов в целом копировала принципы, выработанные в эпоху Маурьев + большая степень централизации власти с укреплением аппарата администрации и явственным стремлением покончить с автономистско‑сепаратистскими тенденциями на местах.

Южная Индия - в эпоху Маурьев, после присоединения к империи большей ее части, там стали появляться первые политические структуры.

на рубеже нашей эры в условиях дезинтеграции и практически автономного существования и развития юга там стали появляться первые крупные государства – Чола, Пандья, Керала.

С IV в. среди других государств заметно выделилась держава Паллавов

Сельская община в древней Индии

• долго сохранялось коллективное землепользование.

• пахотная земля делилась на наследственные участки индивидуального семейного владения, но все остальные угодья продолжали считаться коллективным общинным достоянием.

• Многие важные и нужные для общины работы выполнялись совместно,

• в общине практиковались щедрые раздачи и угощения, особенно в дни семейных праздников (свадьба и т. п.),

• голос при решении общинных дел имели лишь полноправные общинники‑домохозяева,

• в некоторых общинах на смену выборной системе приходила наследственная,

• община, как правило, вела натуральное хозяйство.

• на свои средства коллектив обычно содержал нужных ему мастеров‑ремесленников

• все работники получали за свой труд строго определенную плату, в основном натурой и необходимыми услугами.

• Принцип административного самоуправления: община своими силами разрешала внутренние споры и имела в своем распоряжении немалое количество чувствительных санкций – от штрафов до изгнания из коллектива.

Состав общины:

• ядро ее постоянных и полноправных членов. (представители только одной господствующей в данной общине касты)

• временные и неполноправные члены - чужаки (работники, рабы)

все остальные были юридически равноправным, но имущественно - нет.

Черты общины:

• Замкнутость,

• автономность,

• социально‑политическая индифферентность

• черты общинной организации веками сохранялись в тех законсервировавшихся в своей неразвитой форме ганах и сангхах, где отсутствовала наследственная власть монарха и всеми делами ведали старшие,

• по образу сельских общин строились и корпорации‑шрени в городах, равно как и монашеские братства,

• военной службы крестьяне‑общинники не несли – это было делом воинов‑кшатриев, чьи должностные наделы, как и наделы чиновников, обрабатывали либо крестьяне‑арендаторы, либо рабы и кармакары.

Рабы и неполноправные

на первых порах

• рабы только из числа пленных иноплеменников, выходцев чаще всего из варварских племен (немногочисленны и бесправны, их труд использовался преимущественно на тяжелых и презираемых работах в общинных либо государственных хозяйствах).

• Рабыни аналогичного происхождения, - наложницы кого‑либо из мужчин семьи, рождение ребенка от полноправного повышало статус рабыни, а подчас и приносило ей свободу,

Раба и рабыню можно было продать, проиграть, заложить, даже украсть (за что полагалось оговоренное нормой суровое наказание).

Права: иметь семью и некоторое имущество.

Но: статус раба или рабыни со временем или в лице последующих поколений имел тенденцию к повышению.

«даса» - рабы из числа самих индийцев, т. е. рабов‑должников, кабальных, заложенных, проигранных и т. п.

• По мере развития товарно‑денежных и частнособственнических отношений, включая ростовщичество, все большее количество индийцев всех варн, от шудр до брахманов, становились в ряды малоимущих или неимущих, влезали в неоплатные долги и 6 конечном счете оказывались в положении долговых рабов. За рабами этой категории сохранялись права и привилегии, присущие их варне,

• неполноправные из числа рабов - кармакары.

в варново‑кастовой Индии это были по преимуществу представители низших каст или изгои, стоявшие вне каст.

использование кармакаров как лиц наемного труда – это могли быть ремесленники, слуги, пастухи, батраки – сближало их с рабами, тем более рабами‑должниками, в единую общую категорию зависимых и неполноправных.

существенное отличие кармакаров от рабов - всегда были договорные условия найма. Кармакара нельзя было продать как личность, но он продавал себя как работника и без этого не мог существовать.

• иные категории неполноправных – те, кто стоял на низших ступенях варново‑кастовой иерархии или вне системы каст вообще, эти люди в Индии всегда были в положении презираемых, а то и подлых, неприкасаемых.

Варново‑кастовая социальная иерархия

Выработанная веками система варн на рубеже нашей эры уже во многом изменилась. Изменения шли в ряде направлений.

1. сближение статуса двух нижних варн и противопоставлении их двум верхним

2. намечалась заметная дифференциация, как имущественная, так и социальная, в верхних варнах, особенно в варне брахманов.

3. постепенное уменьшение численности и значимости варны кшатриев. за счет сражений и взаимного истребления, придворных интриг и драматических эпизодов в периоды смены власти и династий.

4. Сильно возросли и укрепили свои позиции отдельные представители обеих нижних варн, вайшьев и шудр.

Факторы, влиявшие на изменения в системе каст:

1. индианизация южных районов Индостана все время вводила в состав индийской культуры и индийского общества, включая и систему варн, новые контингенты. /Конечно, большинство заново приобщенного к индийской цивилизации населения южных районов почти автоматически становилось в число шудр. Аналогичным образом обстояло дело с ассимилировавшимися в Индии воинственными завоевателями, оседавшими в Северной Индии и волна за волной поглощавшимися ею. Часть их соответствовала варне кшатриев, но о возможности включения в эту варну уже упоминалось. Это было делом не простым и потому широкого потока в число кшатриев не следовало ожидать/

2. рамках каждой из издревле существовавших древнеиндийских варн шел свой процесс внутренней дифференциации и специализации.

3. сложность жизненных обстоятельств постоянно порождала внутри каждой из варн многочисленные конфликты.

4. наличие в обществе некоторого количества неполноправных, в том числе стоявших вне варн рабов‑иноплеменников, а также тех, кто занимался преимущественно тяжелыми и нечистыми работами, вело к образованию групп людей, связанных общностью их нелегкой доли, близостью их социального положения и профессиональных занятий.

5. в отсталых районах Индии, в ее джунглях продолжали существовать племена, еще не знакомые с земледелием и скотоводством, промышлявшие охотой, рыболовством и собирательством.

Все эти и некоторые другие факты сыграли свою существенную роль в трансформации древней системы варн и превращении ее в более сложную, дробную и строго иерархически организованную систему каст.

Каста (джати, т. е. род) – это замкнутая эндогамная группа людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятельности.

Именно в такого рода касты и консолидировались как все мелкие специализированные группы внутри старых варн, так и вновь индианизировавшиеся жители юга либо представители осевших в Индии иноплеменников‑завоевателей, не говоря уже о появившихся на свет в результате смешанных браков, о неполноправных и т. п.

Пришедшая на смену четырем древним варнам система из многих сотен и даже тысяч каст стала в новых условиях гораздо более удобной

1. Она была более гибкой,

2. она позволяла безболезненно включать в себя все новые и новые касты,

3. Кастами могли стать и становились племена, секты, группы лиц сходных занятий

4. В особую группу выделялись те, кто занимался нечистыми профессиями (убой животных и выделка кож; уборка мусора; работа с трупами; профессия знахарей, палачей, актеров и т. п.).

5. Положение неприкасаемых в традиционном индийском обществе – а их со временем становилось все больше – в социальном плане было худшим, чем положение рабов. Их чурались, как прокаженных. Они не имели почти никаких прав и были обязаны довольствоваться худшими условиями жизни, питаться чуть ли не отбросами и т. п.

6. Касты включали в себя много меньшее количество членов по сравнению с прежними варнами,

Принципиальным отличием новых каст от старых варн - касты являлись корпорациями, т. е. имели четкую внутреннюю организацию – органы управления, кассы взаимопомощи, совместные ритуалы и обряды, определенный регламент профессиональной деятельности, нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, привычки, кухню, украшения, кастовые знаки и др.

7. Как и любая корпорация, каста строго стояла на страже интересов своих членов,

8. каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться в ней всю жизнь.

С возникновением системы каст в Индии резко уменьшилось и практически сошло на нет рабство иноплеменников, вследствие того, что все иноплеменники отныне включались в какую‑либо из низших каст или в число внекастовых неприкасаемых, но статус рабов‑должников продолжал оставаться практически без изменений.

Древняя Индия по ряду основных параметров близка к государствам ближневосточной древности. Здесь также господствовали власть‑собственность и централизованная редистрибуция, отсутствовали свободные по‑европейски рынок и частная собственность.

Разница – в цивилизации, в культурных традициях, в исторически обусловленных формах организации социума.

Из материалов Лунева индийская цивилизация на современном этапе

Для Индийской цивилизации свойствен срединный путь - развитие по широкому полю, но довольно далеко от чисто коллективистского и индивидуалистского векторов

Факторы, благодаря которым индийской политической элите удалось сформировать институт национального согласия который позволяет относительно мягко решать основные политические и социальные проблемы:

1. В Индии существуют элементы западной демократии, которые уже были заложены в цивилизационном комплексе. (пример: уже три тысячи лет назад в Индии существовали “панчаяты”, самоуправляющиеся общины. Общины были во множестве стран, но нигде вмешательство государства в их дела не было столь ограничено)

2. В индийской истории было меньше социальных конфликтов по сравнению с другими социумами, что связано, в первую очередь, с индуизмом (карма и дхарма: индивид не может возлагать ответственность за свои невзгоды на общество или конкретных людей, а должен винить лишь себя за несоблюдение норм

3. индийское национально-освободительное движение базировалось на принципах ненасилия (это движение самым активным образом воздействовало на политические традиции, ориентации, массовое сознание и культуру индийского общества)

4. эволюционность развития

5. методы колониального управления Индиейимели большое значение

цивилизационные факторы сыграли важнейшую роль в том, что за полвека развития республика смогла избежать крупномасштабных катаклизмов, которые казались неизбежными по социально-экономическим и этнополитическим причинам.

Британская империя оставила Индию в ужасающем экономическом положении:

1. по душевому доходу страна занимала одно из самых последних мест в мире.

2. Страна являлась самой многонациональной в мире, на ее территории говорят более чем на 1600 языках.

3. На территории Индии проживают 4 расы и представители различных религий. До 1947 г. даже великие индийские доколониальные империи не включали в себя всю территорию Индии.

Однако распада государства не произошло, и страна подала пример весьма успешной демократизации.

в подавляющем большинстве индийские северяне сейчас поддерживают в Шри Ланке тамилов (индуистов), выходцев с дравидского юга Индии,

региональному сепаратизму препятствуют:

• втягивание всех регионов в общенациональное разделение труда;

• образование значительного многонационального слоя предпринимателей, ведущего операции по всей стране

• бескомпромиссное применение силовых структур в случае поддержки сепаратистов внешними силами (Пенджаб, Ассам).

Срединный путь Индии давал основания «записывать» страну в различные категории.

1. Существенная роль государства в экономике, значительные ограничения на деятельность предпринимателей позволяли причислять Республику чуть ли не к «странам социалистической ориентации», а американские президенты называли ее «самой большой демократией в мире»

2. Установление системы представительной демократии в достаточно строгом западном варианте более полувека назад было, возможно, определенным «забеганием вперед», что провоцировало неизбежный «откат». Эти процессы характерны для всей зоны Юга.

3. После получения независимости местная элита пришла на место чиновников из метрополии. Воспитанная в европейском духе, она старалась способствовать установлению западной системы ценностей. Но по мере смены элиты влияние традиционных цивилизационных ценностей на власть возрастало.

4. в парламенте 50 лет назад около половины депутатов имели «европейское образование», а сейчас - около четверти. Стали заметны существенные отличия индийской системы от западной модели, что дает основание многим экспертам причислять страну к «авторитарно-парламентскому» типу.

Происходит своеобразное возвращение к традициям древности и средневековья, когда регионы в значительной своей части были свободны от контроля и тем более диктата Центра:

1. отход от складывавшейся было двухпартийной системы и повышение роли региональных партий в стране.. Достаточно естественны и потеря Индийским национальным конгрессом монополии на власть, и приход к власти Бхаратия Джаната парти (БДП), настроенной значительно более фундаменталистски по сравнению с ИНК и левоцентристским блоком.

2. Активизация политического индуизма пока не привела к кардинальному изменению ситуации в стране.

3. На данном этапе можно говорить о росте религиозного ревайвализма в Индии. В этом плане укрепление индусского фундаментализма является достаточно объективным и относительным – о чем говорит поражение БДП на последних выборах. Цивилизационные факторы (особенно отметим относительную толерантность) до сих пор позволяли Индии не погрузиться в бездну гражданских войн, этнических, конфессиональных и социальных боев.

4. Индия стала гораздо менее активной на мировой арене. В целом Индийская цивилизация в рамках мирового сообщества проявляет себя толерантно, с одной стороны, и не проявляет пока особой тенденции к утрате своей идентичности в условиях глобализации, с другой.

Представляется, что рост фундаментализма и шовинизма во многом связан с новыми тенденциями в жизни человека:

• Необычайное усложнение современной жизни,

• невероятное ускорение всех процессов, начиная от скорости передвижения до скорости получения информации,

• “сжатие” земного шара благодаря электронным средствам связи,

• возрастание объема информации в геометрической прогрессии и т. д.

Многие эксперты подчеркивают существование этнонационального сепаратизма в Индии. Межэтнические и конфессиональные конфликты происходят по следующим причинам:

• отсутствие единого государства на территории Индии вплоть до завоевания независимости;

• существование различных религий (индуизм, ислам, буддизм, джайнизм, сикхизм, христианство, зороастризм и т.д.), которым соответствуют различные ценности и нормы;

• наличие более 1600 языков, принадлежащих к различным языковым семьям (в Индии в последнее время существует определенное акцентирование субнациональной идентичности);

• возникновение очень существенных различий между построенными по национально-лингвистическому принципу штатами, что ведет к политическим противоречиям между ними /в штатах существуют различные структуры экономики; несовпадающие доли промышленности, сельского хозяйства и услуг в ВВП; сельского и городского населения, высококастовых и низкокастовых индийцев; разные темпы экономического роста и рождаемости; различные доли бедных и безграмотных и разные тенденции в их снижении - так, в начале 1970-х годов в южном штате Тамилнад было больше бедных, чем в северном штате Бихар, а через 20 лет – в 2 раза меньше - и т. д. При этом экономический рост самых “бедных” индийских штатов последние треть века оказывается ниже среднего показателя по стране, а самых “богатых” - существенно выше. Все это ведет к появлению несовпадающих требований регионов к Центру/

• происходящие этнические перемены /в зоны проживания племен происходит миграция представителей других этносов, которые нередко начинают преобладать в экономической сфере. Более того, речь идет и о внешней миграции: так, из Бангладеш в соседние регионы Индии мигрировало не менее 10-15 млн. человек/;

• постепенное разрушение традиционной системы распределения властных полномочий

самоидентификация в Индии осуществляется на цивилизационной, а не национальной, основе/ Угроза целостности страны может возникнуть лишь в условиях какого-то особо неблагоприятного стечения обстоятельств. Наглядно проявляется «единство в многообразии», которое многие рассматривают как основу индийской цивилизации.

перед страной по-прежнему стоят крайне сложные социальные проблемы:

1. В Индии необыкновенно остро проявляется проблема бедности.

2. разрывы в социально-экономическом развитии - между различными кастами, городом и деревней, различными регионами - снижаются несущественно.

3. Существование огромного массива неквалифицированного неграмотного населения затрудняет внедрение новейших технологии

Успехи Индии:

1. Элитарная парадигма Индии способствует тому, что ей свойственна качественно более высокая степень восприятия достижений новейшей технологии, умения населения пользоваться ими. Это обеспечивает способность Индии осуществить анклавную экономическую модернизацию и не только осваивать высокие импортные технологии, но и самостоятельно развивать научные исследования, проводить экономическую модернизацию и встать на новую ступень НТР, что дает дополнительные возможности для расширения воздействия на процессы, проходящие в афро-азиатском мире.

2. Наличие широкого слоя высококвалифицированных специалистов самым благоприятным образом сказывается на культурной динамике и научно-технической автономности Индии.

3. Республика существенно обогнала развитые страны и государства Южной Европы и Латинской Америки по темпам роста показателя среднего числа лет обучения взрослого населения во второй половине ХХ века

В Индии нет комплекса неполноценности перед цивилизациями Севера. Здесь нет агрессии, насилия, приниженности

При обосновании цивилизационных претензий Индии (и Китая) на лидерство нельзя не отметить и расовый фактор, на который постоянно обращают внимание, прежде всего, в Индии (противостояние “белых”, с одной стороны, и “желтых”, “черных” и “коричневых”, с другой).

Специфика Индийской цивилизации определяет положение ее диаспор. Существовало три волны индийской миграции:

1. Классическая культурная и торговая экспансия индийцев в сопредельные страны, прежде всего, Юго-Восточную Азию, проходила еще в древности.

2. Вторая волна миграции была связана с “экспортом” кули британскими колонизаторами в Южную и Восточную Африку, район Карибского бассейна, на Фиджи, в Юго-Восточную Азию, Шри Ланку (XIX-начало XX.вв.).

3. С 1860-х годов века началась третья (современная) волна индийской миграции. Это - лица, проживающие за границей, но сохраняющие индийское гражданство. Их можно разделить условно на две категории: нефтяников (от инженеров до чернорабочих) в зоне Персидского залива и “профессионалы” (интеллигенция), выехавшие преимущественно в западные страны (но их много и в зоне Персидского залива).

Всего в настоящий момент, по оценке специально созданного министерства по делам индийцев, проживающих за рубежом, в 130 странах проживает 30 миллионов лиц индийского происхождения. Они производят товаров и услуг на сумму в 400 млрд. долларов в год. В 2006 г. они перевели в Индию более 23 млрд. долларов (из Персидского залива – 12 млрд. долларов) , тогда как в 1990 г. – 2,3 млрд., а в 2000 г. – 12,3 .

В развитых странах наибольшее количество граждан индийского происхождения проживает в Соединенных Штатах – 1,6 млн. человек (по переписи населения 2001 г.), составляя 16% выходцев из Азии и уступая по численности только китайцам и филиппинцам . Индийцы, выехавшие в развитые страны, представляют, в первую очередь, высокоинтеллектуальные группы населения (в США 62% граждан индийского происхождения имеют университетское образование, полученное в Индии или США ).

Весьма значительна роль индийцев “третьей волны” в инвестициях в индийскую экономику. В 1991-1996 гг. на их долю пришлось 30,76% от всех иностранных прямых капиталовложений .

Важную роль играет культурологический фактор: индийцы традиционно ориентированы на свою семью, а не на большие группы, что препятствует их активному участию в политической жизни.

Одновременно американцы индийского происхождения занимаются благотворительностью и отправляют колоссальные деньги (сотни миллионов долларов) на развитие науки, образования и здравоохранения в Индии .

Что касается жизненного потенциала Индийской цивилизации в меняющемся мире, то в ближайшее время Индия может столкнуться с множеством очень серьезных проблем:

а) в политической сфере. Рост политического индуизма и индусского коммунализма может вызвать стремление к единообразию, а именно плюрализм является основой Индийской цивилизации. Его подрыв, как минимум, может повлечь за собой серьезнейшие политические последствия, а худший сценарий будет означать начало распада государства. В любом случае политическая нестабильность окажет негативное воздействие на экономическое развитие.

б) в экономической сфере. Индия вряд ли сможет перейти на постиндустриальную фазу развития. Наличие огромного массива бедного населения не позволяет Республике применять многие модели развитых стран - нет особого смысла во внедрении новых ресурсосберегающих технологий, поскольку совершенно не ясно, куда девать высвобождающуюся рабочую силу. Не случайно большинство технологических достижений носит «экспорториентированный» характер, а развитие по индустриальному пути имеет жесткие экологические ограничения.

в) в социальной сфере. Размывание кастовой системы будет вести к росту социальной напряженности. Процесс глобализации и индийская политика либерализации могут только способствовать развитию данной негативной тенденции.

г) в интеллектуальной сфере. Ежегодный отъезд десятков тысяч наиболее квалифицированных специалистов способен уже в ближайшее время вызвать существенное ослабление позиций Индии в высокотехнологической сфере, а в перспективе привести к ухудшению культурной динамики.

д) во внешнеполитической сфере. Может быть взорван сорокалетний консенсус по внешней политике, если лидеры, призывающие ориентироваться исключительно на США, бросят вызов сторонникам традиционного независимого курса.

Вместе с тем жизненный потенциал Индийской цивилизации чрезвычайно высок, а отмеченные проблемы могут быть разрешены в случае адекватной политики.

Отсутствие политической стабильности и рост религиозного ревайвализма не привели к кризису или хаосу, стремлению радикально пересмотреть внутриполитический курс. Последние экономические достижения Индии показывают хорошие возможности страны в сфере промышленности и инженерной деятельности, а снижение рождаемости до 1,5% в год дает основание рассчитывать в перспективе на снижение уровня бедности.

В течение своего крайне длительного исторического пути Индия не раз сталкивалась с еще большими трудностями и вызовами, и каждый раз их достаточно успешно преодолевала, сохраняя в целом свою цивилизационную парадигму.