- •2. Место философии в системе знания. Философия и наука.
- •3. Философия её предмет и роль в обществе. Основной вопрос философии.
- •4. Философские учения Древнего Востока.
- •5. Досократический этап античной философии. Основные школы и вопросы.
- •6. Интерес к проблеме человека в творчестве софистов и Сократа.
- •1. Мировоззрение, социально-исторические типы мировоззрения.
- •7. Учение Платона об идеях, душе, познании, государстве.
- •9. Философия эпохи эллинизма
- •10. Теоцентризм и основные направления средневековой философии
- •11. Основные проблемы фил-фии Средневековья
- •12 Философия эпохи Возрождения
- •13. Становление науки Нового времени
- •14. Проблема метода в философии Нового времени
- •15. Развитие сенсуал. И рационал. Гносеологии в трудах д. Локка, б.Спинозы, г. Лейбница; Субъ-идеалистич. Ф-ия Беркли и Юма
- •16. Философия века Просвещения
- •18. Система и метод Гегеля
- •19 Антропологич. Фил-я Феербаха
- •20. Философия марксизма.
- •21. Понятие «современная философия»: её основные черты и проблемы. Философские школы конца XIX - начала XX веков.
1. Мировоззрение, социально-исторические типы мировоззрения.
МВ - это обобщенная система взглядов ч-ка (и общ-ва) на мир в целом, на место человека в мире.
Компоненты МВ: 1)инф-ный(наши знания), 2) эмоциональный(мироощущение). МВ у человека сущ-ет в двух аспектах: индивидуальный и коллективный. Аспекты существуют на двух уровнях МВ: практический(повседневный быт) и научно-теоретический. Типы МВ: 1)мифология-перенос на окр.мир чел-ких свойств и отношений, не проводит резкой границы между человеком и Богами. 2)религия-вера в сверхъестественное существо, Бог-идеал, принятие знаний без доказательств. 3) научное МВ-объективность, системность, доказательность. 4)философия-форма МВ, направленная на постановку, анализ и решение МВ-ких вопросов, связанных с выработкой взглядов на мир и чел-ка. Признаки философского МВ: опора на научные знания, всеобщность, вечность, рефлекивность.
7. Учение Платона об идеях, душе, познании, государстве.
Платон – основ-ль объективного идеализма. Согласно учению П лишь мир идей предст-ет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее м/д быт-м и небытием, они только тени идей. П объявил мир идей божест-ым царством, в к-ром до рожд-я ч пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешн землю, где временно находясь в ч теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по П есть воспомин-ие душой своего доземного сущес-ия. Считал, что чувства обманывают ч, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довер-ся своей вспоминающей о своем божест-м прошлом душе Аристотель - создатель логики, был учеником П, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению А Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. Идея ("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал - материи и формы. В основе мироз-я находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действит-ти она опр-ся активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действ-сть. Возможность переходит в действ-сть благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется.
Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников — "досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества).
Платон выделяет семь типов государства: идеальное "государство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.
Среди шести существующих типов Платоном указываются:
• монархия — справедливая власть одного человека;
• тирания — несправедливая власть одного человека;
• аристократия — справедливая власть меньшинства;
• олигархия — несправедливая власть меньшинства;
• демократия — справедливая власть большинства;
• тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.
Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия — власть большинства — редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.
8. Философия Аристотеля
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) — мыслитель-энциклопедист — оставил сочинения по всем важным областям знания. Научная деятельность Аристотеля — это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области. Творчество Аристотеля является наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания всего древнего мышления. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и т. д.) имеет свое начало в его произведениях. Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны.
Совместно с учениками он систематизировал науки, выделил для каждой из них специальные области исследований и установил различие между теоретическими, практическими и творческими науками.
Теоретические науки: метафизика — изучает первопричины всех вещей, первоначало всего сущего; физика — изучает состояние тел и определенные материи; математика — изучает абстрактные свойства реальных вещей.
Практические науки: этика — наука о норме поведения людей; экономика; политика.
Творческие науки, связанные с деятельностью творцов:
поэтика, теория стихосложения; риторика — теория ораторского искусства; искусство ремесел.
Аристотель критиковал Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Аристотель считал, что научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувственного восприятия есть лишь следствие, при помощи которого постигается общее. Теоретическое познание, мышление является самобытным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности. Это ведет Аристотеля к развитию логики и логических концепций. Аристотель заложил теоретические основы логики как науки.