50. Традиции и новации в динамике культуры.

к-ра всегда мен (террит и временно). Культ динамика – все виды изменений, происходящих в к-ре и чел под возд вн и внеш причин. Ду бог-ко к-ры беск разв человеком. Целостность структ эл-в, кот обеспечивается ее системностью, наличием иерархии ценностей. Фундамент сомоорг-ции – трад и новац – движущие силы для динамич разв к-ры. Традиция – “память”, утрата кот =сильна гибели о-ва. Понятие трад включает: •ядро к-ры – сист принципов, гарантирующих ее относит стабильность и воспроизводимость; •эндогенность – сущ-ть, 1 во культуры заданы сцеплением вн принципов; •самобытн-ть – своеобр-е и ун-ть, обусловленные относит самостоятель-ю и обособл-ю разв-я; •специфика – наличие св-в, присущих к-ре как особому явл общ жизни; •культ наследие – совокупн ценностей, созданных предш поколениями. Обращение к КН означает переоценку и исп-е в нов условиях совокупности достиж-й данного о-ва и его ист опыта. Диалектика куль дин – постоянный преход от пр к наст и буд. Ценности и символы прошлого должны не только сохраняться, но и воспроизводиться, раскрывая свой смысл для нов поколений. Обращ к культ насл обеспечивает поддержание канонов и принц, проверенных многолетн практикой. Эл-ты, кот передаются из пок в пок и сохраняются длит время обеспечивают самобытность к-ры. Инновации – новые образы, символы, нрмы поведения, деят-ти, направленные на формирование нов типа мышления. Причины возникнов инноваций: неприятие наст культ, обычаев. 2 пути дин к-ры: 1) непрерывн движ (предсказ; *стагнация); 2)резкий всплеск новаций (*разруш трад, культ хаос). К-ра разв, когда есть оба пути. Тр и нов – антитезы, но не могут сущ др без др. евр срвек: взрыв Взржд возможен из-за постепенных изменений в о-ве (преодоление страха перед рел, д-во ест-ти прир чел, любви и крас). Тр и нов – препятствия др для др. в их паре фундирующей явл трад, кот вносит порядок. Абс прерывность культ трад невозможна, даже при видимой прерывности сохран эл-ты трад, кот свидет о том, что речь идет об 1 культ-ист типе. Для описания механизмов преемственности и развития в культуре, используются понятия традиции и новации. При этом традиция определяется как способ сохранения и передачи социокультурного опыта между поколениями. Новация -способ формирования новых культурных смыслов. В архаичных культурах - позитивность традиции и низкое значение новации. Многие из культур так и остались традиционными вплоть до XX в. Но в античной культуре главн - новациям, что заложило фундамент для негативного восприятия традиций в философии Нового времени. Философы Нового времени утверждали, что человек должен отказаться от традиции, отвернуться от авторитетов, чтобы обрести подлинную культуру посредством своего разума и опыта. На утверждение безусловного главенства новации над традицией большое влияние оказали многочисленные технические изобретения той эпохи. Однако в контексте идеологии романтизма в XIX в. произошла реабилитация традиции, новации допускались как обновление традиции в конкретных исторических условиях. В философии XX в. - двойственное отношение к традиции: с одной стороны, имеет место критика традиций, с другой - новация возможна только как переплетение существующих традиций.

Виды преемственности. Первобытные культуры - рассказ, древние культ – передовалось через семью, касты(ремесленники), в послед культурах – через учебные заведения, а теперь – средства массовой информации.

51. О взаимосвязях науки и веры в творчестве Фомы Аквинского. В вопросе об отношении веры и разума, религии и философии Фома исходил из того, что религия и философия разными способами достигают истину. Религия обретает свои истины в откровении, философия же приходит к истине посредством опыта и разума. Источником истин откровения и истин разума является Бог, поэтому нет противоречий между религией и разумом. Вера и религия возвышаются над знанием, философией. Религия и философия совершенно самостоятельны, но христианство обращается к философии с тем, чтобы с ее помощью сделать свое учение более доступным и понятным для верующих. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

• вера и разум – не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;

• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

Истины науки и истины веры не могут противоречить ​друг другу; между ними существует гармония. Утверждает, что доказать сущ творца можно 2 способами: ч-з прич и ч-з след-вие. 1. Док от движ-я, (кинетическим), все в мире движется, движение соед материи с формой, для того, чтобы дать толчок движ нужен перводвигатель – Бог. 2. через производящую причину — Ничего без причины не бывает, если бы что-то сущ без причины, причины сущ бы отдельно, это нелепо , т.к. на все в природе есть причина, зн есть первопричина – Бог. 3.через необходимость: исходит из того, что в прир и о-ве сущ 1ничные вещи, одни являя необходимыми, др случайными, вещи никогда не могут возникать сами по себе, нужна необходимость. Всеобщая необход– БОГ.. 4. от степенейсов-ва: в вещах проявл разные степени сов-ва, сов-во должно быть в сравнении с чем-то, д б самая совершенная сущность – Бог. 5 божественное руководство мира: в мире есть целесообразность. Кто-то целенаправляет, руководит миром – Бог. Фомы высшее начало есть само бытие (христианский бог). бытие и сущность имеют общий корень Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акцидетнций (свойств, качеств) , которые существуют только благодаря субстанциям. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей. четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности:

Низшая ступень форма составляет лишь внешнюю определенность вещи – неорган стихии, минералы форма предстает как конечная причина (causa finalis) –растения, внутренне присуща целесообр-ть.

форма есть действующая причина(causa efficiens) – животные, сущее имеет не только цель, деятельность. Форма не как организующий принцип материи, а независимо от материи. Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя "самосущего"

56. Учение о бессознательном и строении человеческой психики в работе Фрейда «Я» и «Оно». Психика= созн+ бессозн + предсозн (память, фильтр мыслей и желаний). 1 из важн его дост-й можно считать введение в область научн рассм-я понятия "бессозн-го" или "Оно". Бессозн-е стоит за мн-вом наших поступков, и прежде всего за такими, как фантазии и сны, оговорки, за тем, что оказывается забыто ч-ком. Бессозн – эмоции и воспоминания, кот угрожают сознанию. Наиб устойч слой психики. Содержание бессозн – причина нервн-псих заболеваний. БСЗ включает в себя:

1) содержание, которое никогда не присутствовало в сознании индивида; («латентное, но способное к осознанию»)

2) содержание, которое присутствовало в сознании индивида, но было вытеснено из него в бессознательное.

В целом существует 4 класса проявления бессознательного:

1. Надындивидуальные подсознательные явления (подражания) (у Юнга это «архетипы коллективного бессознательного»)

2. Неосознаваемые побудительности деятельности (мотивы и установки)

3. Неосознаваемые подпороговые процессы и механизмы (восприятие и пр.) – не осознаются в силу большого объёма информации

4. Неосознаваемые механизмы и регуляторы деятельности, обеспечивающие ее автоматический характер - действуют в привычной ситуации, осознание их излишне в силу их отработанности.

1м шагом к пониманию бессозн-го стал для Ф. анализ сновидений, когда бессозн проявляется особенно свободно. В снах Ф. различал 2 слоя. 1й – это явное, открыт сод-ние, именно его пересказывает чел, увидевший сон. Но за ним стоит 2й скрытый слой, представляющий подлинное сод-е сна, понять мет-м психоанализа. Чел психика хранит в себе следы всех событий, всех желаний чел, которые он только имел за свою жизнь. Но большая часть уходит, как бы вытесняется в область подсозн-я. Активнее всего это происходит в детстве и юности. Особое место среди них занимает секс влеч (либидо). По учению Ф., в струк чел личности выделяются 3 основ области: "Оно" – сфера бессозн-ного. Это аморальное и эгоистическое начало в чел. "Сверх-Я" – сфера моральн, формир к 5г, когда у ребёнка появляется чувство вины и стыда. "Я" – сфера сознательного, находящаяся "между двух огней": с одной стороны, на неё давит "Оно", а с другой – "Сверх-Я". Ф. считает, что цель чел развития - в достижении таких идеалов, как знание (разум, истина), братская любовь, в облегчении страданий, обретении независ-ти и ответств-ти. Влечения – агенты психики. Психика = Рим как объединение поколений.

Формирование «Я» осущ-ся как процесс его идентифика­ции, т. е. уподобление себя тому или иному значимому Другому. Фрейд хар-т ее как форму эмоциональной связи с роди­телями, благодаря кот осущ интроекция (перене­сение внутрь себя) сущностных характеристик отца как объекта интереса и соперничества и отождествление себя с ним. Внешний конфликт между сыном и отцом, обуславливающий ситуацию Эди­пова комплекса (одно из проявлений либидо), переносится во внутренний опыт лич­ности, в рамках кот гл становится напряжение между «Я-реальным» и «Я-идеальным. Первичное «Я-идеальное» впоследствии трансформируется в опыт «Сверх-Я» как систему общезначимых моральных норм и запретов. Энергетика же «Оно» сублимируется (переключается, перегоняется) на социально при­емлемые формы творчества.

Изначально конфликтная природа «Я», а также родительские не­дочеты в психосексуальном развитии ребенка, согласно Фрейду, являются причинами последующих психических расстройств. Ле­чение психики предполагает выявление глубинных детских ком­плексов и страхов посредством метода свободных ассоциаций и анализа сновидений (сфера, где бессознательное проявляет себя наиболее значимо). Понимание подлинных причин заболеваний, их дешифровка способствуют освобождению от застарелых стра­хов и выздоровлению.

58. философия и Футурология. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка и объект социально-философского осмысления. Футурология (от латинского futurum – будущее) 40егг 20вв.– совокупность представлений о будущем человечества, в узком – область насущных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов. Термин «футурология» был введен «для обозначения философии будущего» в 1943 году немецким ученым О.Флехтхеймом. С 60-х годов этот термин стал употребляться на Западе как история будущего или «наука о будущем».

В футурологии выделяются апологетическое, реформистское, леворадикальное и и др.. В 1960-х гг. преобладало апологетическое направление, котопиралось на теории «индустриального общества» (Р. Арон), «стадий экономического роста» (У. Ростоу), «постиндустриального общества» (Д. Белл, Г. Кан, и др.). Представители реформистского течения разрабатывали идею «конвергенции»(сближения) капитализма с социализмом (Ф. Бааде, Ф. Полак, И. Галтунг). Сторонники леворадикального направления рассматривали перспективу катастрофы западной цивилизации в связи с научно-технической революцией (А. Уоскоу).

В конце 1960-х гг. на передний план вышла идея о том, что при существующих тенденциях общественного развития неизбежна глобальная катастрофа. Ведущую роль в разработке этой идеи стал играть Римский клуб, Одни участники заняли позиции экологического пессимизма, или «экопессимизма» (Дж. Форрестер, Д. Медоуз), а другие — позицию «технооптимизма», обосновывая возможность избежать катастрофу (А. Тоффлер, М. Месарович, Э. Пестель, Э. Ласло и др.).

2 тенденции: изучение буд ч-з возвращ к пр и упрощ-е наст, предск будущее путем создания нов ценностей и популяризации нетрадиц образа буд.

Методы футур: •Экстраполяция - выделение какого-то числен параметра сист, предположение, что он будет изменяться в буд так же, как и в прошл (скорость). Экстраполяция тем сильнее, чем больше данных о прошлом. 2 ракурса буд: оптимист: чел – сущ-во универс, нет сил, кот бы его уничтожили. Проблемы совр-ти объявляются уже «загодя» решёнными с пом науки и т-ки. Пессимист: человек - случ и финальн сущ-во универсума. Шопенгауэр: чел-во - «плесень» на планете . Ницше: разумные животн должны погибнуть. Термин «глобализация» отражает суть изменений всех сторон жизни общества под влиянием общемировой тенденции к взаимодействию и стремления к открытости. толчком глобализации выступила НТР, начало кот относится к сер ХХ века. С этого времени, предопределившего переход инд-го общества в постиндустриальное, глобальные процессы и события стали преобладать над локальными, превратившись в такую объективную тенденцию, как интеграция человечества.

В современном смысле термин «глобализация» возник в середине 1980-х годов. Т. Левитта «Глобализация рынков». Слово «глобализация» подразумевает переход ко «всемирности», глобальности (globality), т.е. переход к более взаимосвязанной мировой системе.

В частности, в современной научной литературе отмечается наличие следующих подходов:

1. культурологический, который рассматривает глобализацию в широком цивилизационном аспекте; (обогащение культур, но опастнось размывания нац особенностей, массовой культуры по всему миру)

2. экономический, который трактует глобализацию в контексте развития мировых рынков товаров, услуг, капитала и труда;(нац рынки – составляющие единого эк пространства, не только обмен но и общее производство.)

3. экологический, который связывает глобализацию с ухудшением экологической ситуации на планете;

4. комплексный, который рассматривает глобализацию в политическом, информационном, а также в контексте борьбы с международной преступностью и мировой бедностью. (международные сообщества и организации). Социальное измерение глобализации отражает степень интегрированности обычного человека, его семьи, его жизни и труда в международные общественные взаимосвязи и взаимодействия. Адаптированность людей.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что процессы глобализации являются неоспоримым фактом, меняющим лицо современного мира. Они открывают новые перспективы, но в то же время таят серьезные опасности. В условиях глобализации нужна Наднациональная власть. она означает, что народом, который считал себя сувереном, будут править более или менее «чужие», для которых интересы данного народа не будут приоритетными. Менее развитые страны боятся разв глоб в интересах более разитых стран. Население Более разв боится снижения достигнутого уровня жизни.

59. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы ТЦ – о-во, для кот х-рно стремление преобразовывать прир в своих интересах, своб индивид деят-ти. Это ист этап разв-я зап цив (15-17 – 20вв). научн рациональность, особая ценность разума, прогресс науки и т-ки. ТЦ основана на машинной т-ке, шир развитии науки, машинном труде, рын отн-ях, новациях. ТЦ противостоит божественному измерению чел бытия. Освобожд ч-а от предназначенной свыше роли сопровождается страхом перед хаосом. Чувство свободы связано с необходимостью выбора. Соц связи людей становятся анонимными, люди не знают своих соседей.

Для ч-ка о-во и его символы абстрактны, власть безличных обстоятельств. Люди ощущают, что зависят не др от друга, а от анонимных сил. Х-рные черты ТЦ: •быстр изменение т-ки и т-гии; •НТР; •быстрое изменение образа жизни и формирование нового типа личности. Время – необратимый поток. Жизнь планируется в терминах карьеры.стремление порвать зависимость от природы, преобразовать ее в своих интересах. Меняется х-р связей между людьми, личностью и о-вом.

Автономия индивида по отнош-ю к соц группе. Свобода и исходное равенство людей, независимость статуса от происхождения – величайш достиж ТЦ. Становление капилалистич экон и обществ отнош-й, эл-ты капитализма. Совр зап о-ва – синтез капит эк-ки и либ-демокр сист общ-полит отношений. согласно В. С. Степину, существенными признаками которой являются:

1)приоритет науки, техники и технологий;

2)ориентация на инновацию как важнейшую ценность общества;

3)культивируется идеал деятельностно-активного человека, преобразующего природный и социальный мир;

4)установка на отношение господства/ подчинения к миру природы или миру людей;

5)прогрессизм с ориентацией на будущее, отсюда представление о необратимости времени, которое течет от прошлого к будущему;

6)увеличение темпов социальных изменений за счет перестройки прежних способов жизнедеятельности и создание условий для формирования новых возможностей и др.

Развивающееся на основе научно-технических достижений общество изменило не только свой социальный облик, но и облик всей планеты, что оценивается не всегда положительно. Осмысление социальных последствий научно-технического прогресса привело к проблемам всемирного масштаба, которые стали обозначать как глобальные проблемы.

Под глобальными проблемами понимают такие проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всего человечества и от решения которых зависит его будущее существование.

Глобальные проблемы

1)Экологические проблемы (охрана окружающей среды, сохранение биологического разнообразия, поддержание устойчивого развития биосферы, поиск альтернативных источников хозяйственной деятельности, освоение космоса и мирового океана и др.)

2)Социально-политические (проблема войны и мира и механизмов ограничения военных ресурсов).

3)Социально-экономические (проблемы экономического отставания, преодоления нищеты, ликвидации бездомности, улучшения качества жизни и др.)

4)Демографические (проблема роста народонаселения).

5)Медицинские (проблемы здравоохранения, продолжительности жизни, инфекционных заболеваний).

6)Социально-культурные (проблемы образования, сохранения национального культурного наследия)