Раннее Возрождение и гуманизм в Италии 14-15 вв.

Исторические предпосылки возникновения культуры Возрождения. Гуманизм тесно связан с различными сферами социально-политической и культурной жизни Италии XIV-XVI вв. Культура Возрождения возникла и сформировалась ранее других стран в Италии. Зарождение культуры в XIV в. и быстрое поступательное развитие в XV в. были обусловлены историческими особенностями страны. В Италии не сложились четко оформленные сословия, а феодальная знать оказалась вовлеченной в бурную городскую жизнь и тесно смыкалась в своей политической и хозяйственной деятельности с купеческой верхушкой и состоятельным слоем пополанства, границы между которыми были размыты.

Проторенессанс, или треченто, тесно связан со средневековьем, с романскими, готическими, византийскими традициями, он явился подготовкой Возрождения. Начало новой эпохи связано с именем Джотто ди Бондоне, которого художники Возрождения считали реформатором живописи.

В начале XV века Возрождение в Италии окончательно победило готику. Возникновение мощного очага ренессансной культуры во Флоренции повлекло за собой обновление всей итальянской художественной культуры.

XV столетие явилось переломным в истории европейской культуры. Почти одновременно художники в Италии и Нидерландах обратились к изображению земного мира и стали утверждать этическую ценность и красоту человека.

Первая половина XV века характеризуется как начало Возрождения в музыке. В это время формируется ренессансный идеал гармонии и красоты, нормы так называемого строгого стиля.

В XVI веке в Италии ренессансное искусство вступило в фазу наивысшего расцвета. Искусство Италии в эту пору сложно и противоречиво. В это время происходит высочайший взлет искусства, основанного на традициях гуманистической культуры.

Позднее Возрождение характеризуется кризисом идеи гуманизма и сознанием прозаичности складывающегося буржуазного общества.

Петрарка. Схоластике Петрарка противопоставляет научное знание, опирающееся на жизненный опыт, накопленный практикой человеческого бытия. Гуманистическое начало было поставлено Петраркой в центр философии, что неизбежно должно было отразиться в толковании проблем теологии. В трактате «О невежестве своем собственном и многих других» была намечена роль новой науки – этики, тесно связанной с многообразным опытом человеческой жизни. Петрарка видит источник мудрости не только в христианской доктрине, но и в античной языческой культуре. Античная мысль, ее богатства, несмотря на их языческое обличие, не могут быть брошены при восхождении к познанию высших тайн мироздания.

Боккаччо. Принадлежал к купеческой флорентийской фамилии. В молодости он многие года провел в Неаполе, изучая по настоянию отца коммерцию. В 1340 году Боккаччо вернулся во Флоренцию и активно включился в ее политическую жизнь. 40-50ые гг. – период расцвета его творчества. В этот период были написаны: идиллия «Амето», поэмы «Любовное видение», «Фьезоланские нимфы», роман «Фьяметта», книга новелл «Декамерон». Последние годы жизни Боккаччо посвятил анализу творчества Данте – ему принадлежат «Комментарии к 17 песням «Ада»», «Трактат в защиту Данте». «Генеалогия языческих богов» стала важным этапом в развитии гуманистической программы, впервые выдвинутой Петраркой в 1341 году в речи на Капитолии при увенчании его лавровым венком. Воскрешалось античное понимание поэзии, ее «научной» роли. Близкой философии. В «Декамероне», положившем начало ренессансной новеллистике, Боккаччо бросает вызов средневековому аскетизму, утверждает гармонию человека и природы, духа и плоти. Новеллы светски, последовательно гуманистичны. Внутренняя свобода, которой наделены герои «Декамерона», свобода от страха перед смертью и воздаянием за «грехи», столь типичного для религиозного сознания, свобода быть самим собой, сохранять свою индивидуальность оказывается мощным противовесом «капризам судьбы». В «Декамероне» звучит гуманистическая идея о необходимости борьбы с Фортуной, несправедливо унижающей достойных и возвеличивающей недостойных. Важнейшая черта нового, ренессансного человека – раскованность сознания. С гуманистических позиций критикует Боккаччо церковные институты, прежде всего монашество, разоблачает показную святость монашеской братии, высмеивая ее лицемерие, ханжество.

Салютати. В сочинении «О подвигах Геракла» Салютати углубляет аргументацию Боккаччо в защиту поэзии как науки, как источника мудрости, знания. Салютати рассматривает способность человека чувствовать, понимая человека как психофизическое единство. Он исходит от реального, земного человека и хорошо осознает, что никто из людей не может оторвать душу от чувств, что человеку как существу плотскому и человеческому роду в целом невозможно существовать без чувств. Пять чувств человеку даны для строительства души, а не для ее разрушения. Героическая добродетель Салютати – итог преобразования «чувств» в моральную деятельность с помощью воли и разума, в трудной борьбе с природой.

Гражданский гуманизм.

Бруни. Во «Введении в моральную философию» Бруни формулирует задачи морали: определить высшую цель в человеческих делах, установить, в чем она состоит и какими путями достигается. Служение обществу, родине, государству расценивается Бруни как важнейший нравственный долг человека; в категории добродетели на первый план выдвигается справедливость. «Гражданский гуманизм» складывается как комплекс этико-политических идей, ориентированных на воспитание патриотизма и социальной активности граждан.

Пальмиери. Основной акцент сделан на общественный характер природы человека, который раскрывается в гражданской активности, служении общему благу, в подчинении личных интересов коллективным. Принципы гражданского гуманизма, этико-политические и педагогические идеи Пальмиери изложил в диалоге «О гражданской жизни» (ок.1439). Он не осуждал стремление к богатству, накопительству, при условии, что состояние нажито честным путём. Политический идеал Пальмиери — пополанская республика, в которой власть принадлежит как верхушке, так и среднему слою граждан.

Ринуччини. В «Диалоге о свободе» (1479) он поставил светскую этику в ещё более тесную взаимосвязь с проблемами устройства политической системы. Одним из центральных понятий в его сочинении стала свобода гражданина. Нравственный идеал гражданского гуманизма: политическая несвобода резко сокращает возможность активной общественной жизни граждан, она ставит под сомнение сам принцип служения государству, если его олицетворяют тиран и его окружение.

Лоренцо Валла. Естественным и неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает право на наслаждение. По мысли Валлы, главный закон, направляющий человеческую жизнь, - именно наслаждение, а не добродетель и не христианская аскеза, допускающая в качестве единственного полноценного чувства любовь к Богу. Отвергая принципы аскетизма, свойственные стоической этике и христианской морали, Валла вслед за Эпикуром объявляет стремление к полнокровной земной жизни, где раскрываются все стороны человеческой натуры, главным нравственным критерием. Как гуманист он славит земные радости, реабилитирует телесное (для него природа – воплощение доброго начала, носитель божественной мудрости), но не видит в этом принципиального противоречия с христианством.

Учение о человеке Леона Баттиста Альберти. Особое положение человека в мире определено его причастностью к земному и небесному. Эта двойственность – отличительное и совершенное свойство природы. Разумная ориентация, способность отличать плохое от хорошего, вредное от полезного – результат деятельности человеческого разума. Альберти видит в человеке гармоническое начало, выступающее в единстве разнообразных форм его деятельности. Гармония жизненных функций человека – необходимое условие его существования.

Возвеличение и обожествление человека стало особенно характерным для флорентийского неоплатонизма — направления, сложившегося в рамках Платоновской академии, которая возникла в городе на Арно в 1462 г.

Фичино. Он написал два философских сочинения: «О христианской религии" и "Платоновская теология о бессмертии души». Фичино утверждал, что философия рождается как "озарение" и потому смысл всякой философии заключается в том, чтобы подготовить душу к восприятию Божественного откровения.

Джованни Пико делла Мирандоло. Пико сливал образы Христа, Платона, Аристотеля и Платона в одно нераздельное целое. Сущность бога не может быть постигнута человеком мыслительно-понятийно и не может быть выражена на человеческом языке.

Ландино. Высшее благо есть познание Бога как высшего совершенства. Два самоценных нравственных идеала – активная и созерцательная жизни. Ландино в диалоге «О благородстве» в конце 80-х годов 15 века утверждает, что подлинный смысл благородства как этической категории заключается в добродетели и в славных делах, а не в знатности происхождения и богатстве.

Развитие научного знания.

Леонардо да Винчи:

• изложил основы метода нов. естествознания: опыт и математический анализ;

• стал применять его к изучению движения;

• начал борьбу со схоластическим методом .

Николай Кузанский (1401—1464 гг.):

• Вселенная бесконечна и все ее точки являются равноправными точками отсчета;

• Математизированная модель бытия.

Николай Коперник:

• Сущность его основной идеи - сравнение системы мира с механизмом : построить простую модель солнечной системы, ее кинематический механизм;

• Делая Землю рядовым членом семейства планет, он порывал с аристотелевской и церковной доктринами о противоположности земного и небесного. 1-й удар по нарциссизму человечества.

Галилео Галилей (1564-1642 гг.):

• открывает спутники Юпитера — наглядную модель системы Коперника, демонстрирующую, как планета со своими лунами движется вокруг Солнца.

Вывод:

Земля – не центр вселенной, созданной Богом для человека, воспринимаемого как вершина творения, но небесное тело, как и другие. Меняется образ мира, меняется образ человека, но меняется также и образ науки. Научная революция - это одновременно революция представлений о знании. Наука - это экспериментальная наука, она становится исследованием и раскрытием мира природы.