2.3.2. Эфесская школа

По соседству с Милетом располагался другой город-порт — Эфес. Этот полис прославился тем, что в нем находилось одно из семи чудес света — храм Артемиды. Именно в нем родился и жил знаменитый древнегреческий философ Гераклит (ок. 540 —ок. 480 до н. э.).

О его жизни сохранилось относительно много (по сравнению с предшественниками) сведений. Он был известным оратором, обладал наследственным титулом басилевса (то есть принадле­жал к царскому роду), но отошел от политической жизни и отка­зался от титула в пользу своего брата, чтобы иметь возможность посвятить себя философии.

Из написанного Гераклитом до нас дошло около 140 фраг­ментов. Нам повезло: он отдал свое сочинение в храм Артемиды Эфесской, что способствовало его сохранению. Правда, тексты Гераклита не просты для истолкования (недаром из-за трудности понимания Гераклит получил от современников прозвище «Тем­ный»): он писал образным языком и использовал множество ме­тафор и аллегорий. Тем не менее, ясно, что основой всего Герак­лит считал огонь: «Этот космос... не создан никем из богов и ни­кем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим». В понимании Ге­раклита, огонь, с одной стороны, подобен исходному первонача­лу у представителей милетской школы. С другой стороны, это понятие у Гераклита представляло и определенный методологи­ческий принцип. Огонь невозможно представить себе неподвиж­ным, он всегда в движении; признание огня основой мироздания стало обоснованием динамики развития, постоянных изменений. Поэтому Гераклита считают основателем диалектики.

Диалектика (от греческого dialektike — искусство вести спор) — учение о всеобщей связи явлений и развитии, источником которого признается наличие противоречий в окружающем челове­ка мире и в его сознании. Согласно диалектической точке зрения, в мире все развивается и не стоит на месте. До нас дошло став­шее широко известным изречение Гераклита Эфесского: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», где он уподобил мир тече­нию реки. По мнению мыслителя, все изменчиво и преходяще. Почему? Да потому что мир, кажущийся на первый взгляд ус­тойчивым и однозначным, содержит в себе противоречия. Каж­дая вещь обладает противоположными качествами: «морская вода — чистейшая и грязнейшая: рыбам она питье и спасение, людям же — гибель и отрава», «прекраснейшая обезьяна безо­бразна, если ее сравнить с человеком» и т. д., из чего следует вы­вод об относительности всех свойств вещей. В мире нет никако­го вечного и абсолютного качества, все взаимосвязано и относи­тельно. Аристотель приводил образное высказывание Гераклита по этому поводу: «Ослы солому предпочли бы золоту». Значит, ценность богатства и золота — тоже относительна. Одна противоположность обязательно предполагает другую: мы можем понять, что такое добро, если столкнемся со злом, начинаем ценить красоту, увидев безобразное и т. д. Ночь пере­ходит в день, а день — в ночь, за зимой приходит лето, но за ле­том — зима, война сменяется миром и наоборот, после голода мы испытываем насыщение, но его вновь сменяет чувство голо­да. Более того, Гераклит делает вывод о совпадении противопо­ложностей: «одно и то же в нас живое и мертвое, бодрствующее и спящее, ведь это, изменившись, есть то, а то, изменившись, есть это». Такое совпадение (тождество) противоположностей означает их вечную борьбу, которая является причиной возник­новения всего нового в мире. Борьба противоположностей — «отец всего и царь над всем».

Такой образ мира, вечным законом которого является борьба противоположностей, вовсе не означал для Гераклита хаоса и беспорядка. Напротив, в мире есть гармония, но эта гармония скрыта и проявляется как раз через борьбу. В конечном счете за­кон мира описывался им как «логос». Мы уже встречались с этим греческим словом, означающим «слово», «понятие», «учение». Для Гераклита логос — объективный закон мира, принцип уст­ройства космоса, это та сила, которая и определяет движение космического огня. Один из сохранившихся фрагментов начина­ется словами: «Не мне, но Логосу внимая...». То есть Гераклит пытался приоткрыть людям закон развития мира, а отнюдь не свою личную точку зрения. В мире все изменчиво, кроме логоса, вызывающего к жизни сами изменения.

Но можно ли познать логос? Это непросто. Гераклит писал, что «природа любит скрываться», поэтому требуется усилие для постижения ее законов. Люди в своей жизни постоянно сталки­ваются с проявлениями логоса, но не понимают этого. Не все способны познать логос. Как же так? Ведь Гераклит признавал, что все люди разумны: «размышление всем свойственно, всем людям дано познавать себя и размышлять». Но размышляют-то люди по-разному. Некоторые накапливают бесполезные знания, становятся ходячими справочниками, но у них нет своих взгля­дов на окружающее, они довольствуются чужими. «Многознание не научает уму», — писал Гераклит.

Люди равны по своей природе, равны в том, что все они ра­зумны. Но используют люди свой разум в зависимости от инте­ресов и целей, что ставят перед собой. «Плохие свидетели глаза и уши у людей, которые имеют грубые души», — предупреждал Гераклит. (Кстати, наихудшая душа, наименее способная к по­знанию логоса, по мнению Гераклита, у пьяниц, которые вооб­ще не свободны в своих желаниях. Если у всех людей души — огненные, если наилучшие души характеризуются «сухим бле­ском», то у пьяницы даже душа влажная, и ее огонь вот-вот угаснет...). Большинство людей находятся во власти своих сию­минутных желаний, они хотят получать удовольствия. Такие люди не слышат логоса; они, подобно ослам, «предпочитают со­лому золоту». Гераклит убежден, что такие люди не стали бы счастливее, даже если бы все их желания исполнились, но сами они этого не понимают, их жизнь похожа на «детские игры». Лишь самые достойные и мудрые способны жить в соответствии с логосом, а не со своими преходящими животными желаниями: «самые достойные предпочитают одно: вечную славу смертным вещам. Толпа же набивает свое брюхо подобно скоту». Поэтому хотя в принципе все люди от рождения обладают способностями познать логос, удается это единицам, которые действительно ис­пользуют полученные способности, а не растрачивают свою жизнь в поисках мимолетных удовольствий.

Вы видите, что первые философские поиски, первые фило­софы дают разные объяснения мира. Философские концепции несут на себе не только печать времени, но и печать характера своего создателя (например, аристократ Гераклит с явным высо­комерием относится к «толпе» и пишет языком, не понятным для малообразованного человека, зато Анаксимен стремится к простоте и ясности). Тем не менее, есть нечто, что объединяет первых философов.

Во-первых, это поиски первоначала мира. Все предметы в мире — разные, но мир должен иметь общую первооснову, что­бы быть единым и цельным. За видимым разнообразием кроется невидимое единство, которое и пытались объяснить первые фи­лософы. Начало древнегреческой философии было связано больше с изучением природы, чем с изучением человека. Фило­софия имела форму натурфилософии.

Во-вторых, это теоретические поиски первоначала мира. Вода, апейрон, воздух, огонь, логос, закон, необходимость — это уже не мифологические или художественные образы, а понятия. Начинается выработка понятийного аппарата философии, пра­вил логики, принципов рассуждения — всего того, что отличает теоретическое знание от мифологии и искусства.

В-третьих, формирование философии в Древней Греции было неразрывно связано с развитием научного знания, философия в то время была и протонаукой, включала любые теоретические знания. Недаром первые философы были и первыми географа­ми, астрономами, математиками.

В-четвертых, разделения философских систем на материали­стические и идеалистические еще не произошло. Первые филосо­фы не были ни материалистами, ни идеалистами, — в их взгля­дах сочетались элементы обоих направлений. Спор между мате­риализмом и идеализмом начнется позже.

Вопросы и задания

1. Что такое мировоззрение? Какие уровни и типы мировоззрения вы знаете?

2. Почему возникновение философии можно считать признаком совер­шившейся в истории человечества духовной революции?

3. Как соотносятся философия и мифология? Как вы думаете, исчезла ли мифология после возникновения философии? Существует ли мифоло­гия в современном обществе?

4. Когда и где возникла философия?

5. «Философия — мать наук. Первые естествоиспытатели, как древне­го, так и нового времени, были философами» (Л. Фейербах). Со­гласны пи вы с таким суждением? Обоснуйте свою точку зрения.

6. Какие проблемы ставили перед собой философы милетской школы?

7. Объясните высказывание Гераклита Эфесского: «В одну реку нельзя войти дважды». Почему?

8. Что характерно для первых школ древнегреческой философии?

Список рекомендованной литературы

1. Мартин Оливер. История философии. Великие мыслители с 2000 г, до н. э. до наших дней / Пер. с англ. Минск: Белфаксиздатгрупп, 1999.

2. Великие философские течения: мыслители, концепции, даты. М: Искусство XXI в., 2005.

3. Антология античной философии. (Серия «Мировая филосо­фия»). М.: ОЛМА-Пресс, 2000.

4. Антология философии средних веков и эпохи Возрождения. (Серия «Мировая философия»). М.: ОЛМА-Пресс, 2001.

5. Антология западной философии XVII—XX вв. (Серия «Мировая философия»). М.: ОЛМА-Пресс, 2002.

6. Перевезещев С. В. Практикум по истории западноевропейской философии: Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения: Пособие для изучающих историю философии. М.: Учебная литература, 1997.

7. Путь в философию: Антология. М.: ПЕР СЭ; СПб: Университет­ская книга, 2001.

8. Гусев Д. А. Краткая история философии. Нескучная книга. М.: Изд. НЦ ЭНАС, 2003.

9. Чанышев А. Н. Философия древнего мира. М.: Высшая школа, 2003.

10. Я — собака. Диоген. СПб.: Нева, 2006.

11. Лесли Стевенсон. Десять теорий о природе человека / Пер. с англ. М.: Слово, 1998.

12. Балашов Л. Е. Занимательная философия: Учебное пособие. М.: Дашков и Ко, 2005.

13. Балашов Л. Е. Золотое правило поведения. М.: ACADEMIA, 1999.

14. Губин В. Д. Философия. Элементарный курс. М.: Гардарики, 2001.

15. Губин В. Д. Философия. Актуальные проблемы: Учебное посо­бие. М.: Омега-Л, 2005.

16. Губин В. Д., Некрасова Е. Н. Основы этики: Учебник для ср. проф. образования. М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005.

17. Сербиненко В. В. Русская философия: Курс лекций. М.: Омега-Л, 2005.

18. Пол Оливер. 101 ключевая идея. Философия. М.: Фаир-пресс, 2001.

19. Великие мыслители о великих вопросах. Современная западная философия. М.: Фаир-пресс, 2001.

20. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие / Под ред. А. П. Алексеева, Л. Е. Яковлевой. М.: ТК Велби: Проспект, 2005.