Начиная с XV в. Сакрализация уступает место процессу секуляризации

как одной из важнейших характеристик европейской культуры; но такую

смену направлений в религиозности Европы не следует понимать как линей-

ный и однозначный процесс: сакрализация и секуляризация сосуществуют

как тенденции одновременно, изменяясь с течением времени по значимости,

масштабности, специфике конкретных проявлений и т.д.

Во второй половине

XX в., например, наблюдаются явные признаки нарастания сакрализации. (рост интереса к религии, появление большого числа нетрадиционных рели-

гий и т.п.).

Среди причин современной сакрализации, которые крайне разнятся по

своему содержанию и значимости, следует отметить:

1) корни религии (гно-

сеологические, психологические, социальные, бытовые и др.) как совокуп-

ность условий ее появления и воспроизводства;

2) политическая конъюнкту-

ра как фактор привлечения религии к сфере социального управления и вла-

сти;

3) интерес к традиции, следование моде как неотъемлемый элемент ор-

ганизации человеческого поведения;

4) кризис позитивистского, материали-

стического мировоззрения как причина поиска альтернативных объяснитель-

ных схем.

Фундаментадизм и модернизм.

Фундаментализм есть оппозиционное движение, сопротивляющееся про- цессу секуляризации культуры, происходящему под знаком отказа от «гипотезы Бога». Он апеллирует к абсолютному авторитету Божественного Откро- вения, выраженного в Священном Писании (Тора, христианская Библия, Ко- ран) или иных канонических религиозных текстах (Талмуд, святоотеческие писания, папские энциклики, законоположения шариата). При этом утвер- ждается установка на буквальное следование тексту, а это означает, что за- конным признается только одно его понимание. Иными словами, Ф-талисты отвергают герменевтический (истолковательный) подход, согласно которому любой текст может быть понят и интерпретирован по-разному да- же в рамках одной традиции. Однако фундаменталистская «вера помимо ин- терпретации» на практике приводит к требованию принять как единственно верное то ее понимание, которое навязывается лидерами. фундаментализм предлагает восстановить в обществе насильственный религиоз- ный порядок, опирающийся на абсолютный авторитет религиозной власти,действующей «от имени Бога». Можно сказать, что фундаментализм есть ра- дикальное неприятие характерного для современной эпохи разделения свет- ского и религиозного и попытка интерпретировать религию исключительно в терминах власти над человеком – как в духовном, так и в политическом от- ношении.

Модернизм – антипод фундаментализма. Как течение он складывается в католическом мире, где в качестве консервативно-охранительной силы выступала сама централизованная церковная институция, безоговорочный авторитет которой был усилен принятием в 1870 г. догмата о папской непогре- шимости в вопросах веро- и нравоучения. Если ранее главным оппонентом Католической Церкви был протестантизм, а программой – контрреформация, которой положил начало Тридентский собор середины XVI в., то в начале нынешнего столетия в недрах самой церкви был обнаружен куда более опас- ный враг – модернизм. Термин «модернизм» восходит к энциклике папы Пия Х «об учениях мо- дернистов» («Pascendi Dominici gregis», 8 сентября 1907 г.), в которой был обозначен комплекс идей и интеллектуальных установок, нашедших выра- жение в работах ряда французских, английских, итальянских и немецких ка- толических авторов. После тщательного анализа соответствующие «учения» были квалифицированы как «синтез всех ересей». Суть обвинений сводилась к следующему: модернисты отвергают абсолютный авторитет Божественного Откровения, сводя веру к имманентному внутреннему опыту; они принципи- ально разделяют сферы науки и религии и используют современную науч- ную методологию для объяснения возникновения и эволюции христианства и церковного вероучения, в частности вводя различение «Христа истории» и «Христа веры». В изучении Священного Писания они используют историко- критический метод, отвергают чудеса, а церковные таинства понимают как внешние символические действия. Все это приводит к отказу от учительной власти Церкви и к религиозному индивидуализму, что сопровождается защи- той плюрализма богословских мнений и демократических принципов, в ча- стности принципа отделения Церкви от государства. Классический католический модернизм был попыткой освободить хри- стианскую веру из-под власти средневековой схоластики и «догматизма» и согласовать ее с данными современной науки и новыми общественно- политическими реалиями. В вышеупомянутой папской энциклике в качестве философских оснований модернизма указаны агностицизм и имманентизм. плюрализм истин

Модернизм (как и фундаментализм) – это реакция на секуляризацию,

враждебную христианскому традиционализму. Однако в данном случае

предлагается не «подморозить» религию, но, наоборот, максимально ее рас-

крепостить (что и приводит к крайностям). С другой стороны, модернизм –

это ответ на проблему нового, т.е. на историческую изменяемость жизни, по-

явление ранее не бывших форм и способов освоения окружающей человека

реальности – как природной, так и социокультурной. И как в фундамента-

лизме (крайней форме консерватизма) присутствует пафос сохранения того,

что в силу исторических перемен может быть не просто внешне изменено, но

сущностно извращено, так модернизм одержим самим феноменом новизны.

Он не просто делает акцент на оправданности и необходимости исторических

изменений – в самом факте изменяемости культуры он обретает источник ре-

лигиозного вдохновения. Это своего рода преклонение перед идеей «про-

гресса» (которая доминировала на рубеже веков, но сегодня, к счастью, бла-

гополучно изжита).