13. Проблемы универсалий в средневековой философии. Реализм и номинализм о соотношении общего и единичного.

Проблемы философии в средние века1. Особенности позиций реализма и номинализма

Ведущей проблемой в средние века является проблема универсалий, то есть всеобщег необходимого знания. различных позициях философов:

Реализм –реал. считает, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Выделяют крайний и умеренный реализм.

Крайний – универсалии существуют не зависимо от вещей, они существуют вне и до конкретных вещей. Универсалии - это звенья между Богом – Творцом и сотворенными вещами. Универсалии считаются сущностями более высокого порядка, нежели отдельные объекты. К крайнему реализму можно отнести многих представителей ранней схоластики: Эриугена, Ансельм Кентерберийский.

Умеренный реализм – универсалии реальны, существуют в единичных вещах. Сторонникам Фома Аквинский, признавал троякое существование универсалий:

- до конкретных вещей– в уме Бога;

- в конкретных вещах;

- после конкретных вещей– в уме человека (как впечатления от них);

Номинализм (от лат. наименование). Основанием номинализма считают Антисфена. Философское учение,утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Одно из течений схоластики, возникшее в ходе спора с реализмом.

1. Самостоятельным течением номинализм становится благодаря имени Росцелина(крайн.номинализм), который утверждал, что реальным бытием обладают лишь единичные вещи, а универсалии – это имена вещей, существующие только как «колебания голоса», «дуновение звука».

2. Сторонники умеренного номинализма чаще признавали существование универсалий в человеческом уме (после конкретных вещей). Выдающимися мыслителями-номеналисты были Дунс Скот и Уильям Оккам. Оккам утверждал, что бытие бога и другие религиозные догматы не могут быть доказаны с помощью разума и основаны исключительно на вере (двойственная истина). Философия в свою очередь должна освободиться от теологии. По Оккаму теология – это не наука, а комплекс положений, связанных только верой. Истины религии недоказуемы рационально.Разума и вера не пересекаются, они разделены и навсегда останутся таковыми. «Не следует умножать сущности сверх необходимого» тезис Оккама, получивший название «бритва Оккама»

2. Теория двойственной истины ставит проблему знания и веры. Проблема знания и веры заключалась в ответе на вопрос что выше: истина науки или истины религии? Аврелий Августин и Ансельм Кентерберийский придерживались позиции «Верю, чтобы понимать»

Пьер Абеляр и его последователи следовали тезису: «понимаю, чтобы верить».

Фома Аквинский синтезировал эти две точки зрения. Провозглашая тезис о гармонии разума и веры, однако приходит к выводу о том, что разум должен служить вере: «философия –служанка богословия». Фома Аквинский-основателем томизма - религиозно-философского учения.По Аквинскому, необходимо различать телесное и духовное бытие, как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное, совершенное).

Родоначальником теории двойственной истины явился Уильям Оккам и Дунс Скотт – лидер схоластической оппозиции томизму (учению Фомы Аквинского).

Эта теория держится на том, что утверждает существование 2-х истин: божественной и научной. Они между собой не связаны, обладают автономией, то есть внутренней обусловленности нет, есть только внешняя связь.