11. Иррационализм Шопенгауэра. Философия жизни, основные

представители и идеи

Немецкий философ сер 19в. Его считают родоначальником иррационализма 19 века (философское направление в основе которого - критика разума и разумности всего существующего, возвышение эмоциональной сферы, религии, веры над наукой)

Сам разум сводится в философии иррационализма к слепой, бессознательной силе, либо отождествляется с животным инстинктом. Такая философия возникла в противовес рационализму. В то же время иррационалистическая философия вполне рациональна, т.к. использует средства логики, пользуется понятиями, рациональными средствами.

«Мир как Воля и Представление» - главная работа Шопенгауэра. Его философия поначалу не имела успеха, т.к. несла в себе пессимизм. Позднее книга обратила на себя внимание. Истоки идей Шопенгауэра эклектичны (с одной стороны - Платон и Кант, с другой - индийская философия)

Все окружающие нас предметы, вещи, объекты возникают, существуют и исчезают. Мир меняет свой лик. Но в то же время он в основе своей неизменен. Люди умирают, но рождаются другие. Выходит в мире есть что-то вроде базового основания, некий стержень. Что скрепляет единство этого многообразия – мировой разум, некая идея, изначальное вещество? Шопенгауэр отвечает: ни то и ни другое, и ни третье. В основе всего, что нас окружает, лежит некое беспредельное и вездесущее начало – Воля.

В основе мира лежит Воля. Воля как таковая. Некая абстракция. Воля как первичный принцип мира, его державное начало. Воля не зависит ни от каких установлений: она неизменна, тождественна самой себе, свободна в своих проявлениях, сама себя утверждает или отрицает себя. Человек, прежде всего, существо волящее, вожделеющее, а потом только – познающее, мыслящее.

Воля единственна, проявления ее не единственны (стремление животных к самосохранению, половой инстинкт у животных, аффекты у человека).

На пересечении этих состояний лежит Воля как некоторая могучая сила. Человеческая воля - это проявление Воли. Мировая Воля единственна, едина, свободна, внеразумна (иррациональна), устремлена к утверждению жизни, не имеет ни плана, ни цели, ни схемы. Слепая, бессознательная, иррациональная сила. Она находится в постоянном неудовлетворенности собой, пожирает само себя. Этим обьясняет страдания, тревоги, мучения человеческой жизни. То же самое царит и в жизни общества. История не имеет смысла, это бессмысленное сплетение событий, Вселенский пессимизм.

Жизнь человека и общества бессмысленна, бесцельна. Есть ли выход? Да, если развить добавочную жизнь энергию и направить ее против Воли.

Воля обнаруживается в окружающем мире и в самом человеке. Он может попытаться обратить свою индивид волю против Воли (самой себя). Как это возможно? Существует два варианта: 1 эстетическое созерцание. Человек находится в этом состоянии временно, освобождаясь от действий Воли, уходит от потока на время. Лишь некоторые люди - гении в искусстве - перестают быть рабами Воли, не служат больше ей. 2 этическая ступень. Самоотрицание Воли как источника зла. Человеческая жизнь представляет собой картину страданий, преступлений, поэтому необходимо привести приговор в исполнение - аннигиляция Воли, самоотрицание Воли. Человек должен погасить в себе Волю к жизни, отречься от нее. Воля будет побеждена, если это сделает каждый.

Это означает другую Волю - Волю аскета, Волю самоотречения. Не все люди это могут сделать, этой ступени достиг святые. Это Воля отшельника, те субъект уходит, упраздняется как субъект. Шопенгауэр в противовес Немецкой Классической Философии провозглашает смерть субъекта. Без субъекта нет объекта, следовательно Воля также уничтожается. Конечная цель всего развития не прогресс, не достижение никаких высот, а угасание, смерть всего универсума, это ничто, это Нирвана (абсолютное равновесие). Смерть - это то, что может противостоять Воле.

Заслуга Шопенгауэра связывают с тем, что философ обратился к иррациональной стороне человеческой жизни, поставил ? абсурдности и смысла жизни. Что зависит от чел-ка? Далее над этим вопросом думали ф-фы 20 века.