- •1.Предмет философии,ее структура и функции в системе культуры
- •2.Понятие Мировоззрения, его структура и исторические типы. Мифология и религия.
- •4.Предмет философии и структура философского знания
- •5.Предмет философии, ее структура и функции в системе культуры
- •7.Основные философские школы древней Индии
- •14 Возрождение Ренессанс
- •17.Философское учение Гегеля. Идеалистическая диалектика. Антропологический материализм Фейербаха.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •20.Основные идеи философии марксизма и неомарксизма.
- •21. Феноменологическая философия.
- •22Аналитическая философия.
1.Предмет философии,ее структура и функции в системе культуры
1).Исслед-е общ принципов бытия(онтология).2)изучение наиб общ. Проблем познания мира человеком-гноссеология,3)анализ ф-я и эволюции общества(соц. Ф).4)исслед-е сущ-сти и смысла жизненных пр-м человека(Ф антропология).5)аксеология-учение оприроде и структуре ценностей,их связи м. собой.6)праксиология-учение о практическом отнош чел и мира,активности нашего духа,целополаганий и Действенности чела
2).Функции Дать такую карт., предст. мир как целое - мировоззр-я F ф. В отл. от других наук ф. искл. подробности, выдел. только наиб. общие св-ва и связи. Гносеол. F состоит в изуч. отн-я “мир-ч-к”. Теория познания рассм. как отн-е объ. и субъ-та познания, выявл. связь чувств. и рац-го, иссл. пробл. истины и др. гносеол. вопр. Каждый ф. концепция явл. взгл. на мир., предст. собой метод позн-я. Ф. разраб. всеобщ., обоснов. частные и общенауч. методы позн-я - выполн. методологич. F. Ф. обощ. выводы спец. науук, объед. их на осн. своих ф-й и методов поз-я - выполн. интегрир. F, распростр. ее и на др. обл. дух. культуры, вкл. полит., правов., моральн., эстет., религ./атеист. формы общ. созн-я. Ф. система не только выдвиг. и обосн. положения, но и интерпр. их, дает оценку, формир. сист. ценностей - аксиологич. F. Подверг. критич. оценке то, что не соотв. ф. системе - выступ. в критич. F.
2.Понятие Мировоззрения, его структура и исторические типы. Мифология и религия.
1).Способ дух ориентации человека в действительности, предполагает целостное видение мира, понимание и оценку взаимоотношения чел и мира. Система жизнен установок человека, общ-ва, их идеалов, убеждений, ценнотстей.2)Стр-ра М: а) знания - обоснованная, проверен инф-я.,б)ценности, в)убеждения-взгляды,принимаемые людьми, г)идеалы, д)программы действий-цель,ср-ва и пути ее реализации 3).исторические типы- мифологический, религиозный, научный, философский. 4) Обыденный уровень мировоззрения - формируется стихийно, на основе жизненного опыта. Теоретический уровень мировоззрения – система знаний, убеждений и верований, определяющих место человека в мире. Формируется в результате разработки специалистов.
Мифология как исторически первый тип мировоззрения. Понятие мифа и ритуала.
Мифология - это исторически первый, возникший на ранних архаических этапах развития общества и культуры тип мировоззрения. Для него характерны образно-ассоциативная форма отражения действительности, эмоциональное восприятие и фантастические интерпретации природы, человека и социальной жизни. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением, что позволяло мыслить окружающие предметы как двойственные по своей природе: человеческие и божественные, утилитарные и символические, профанные и сакральные одновременно. Такая целостность и синкретичность мифологического мировоззрения была исторически необходимым этапом духовно-практического освоения реальности в эпоху архаических форм социальной организации. Мифологическое сознание основано на вере в истинность мифов, незыблемость ритуала и базирующихся на них нравственных запретах и социальных нормах поведения и деятельности человека.
С развитием человеческого общества мифология как мировоззрение утрачивает свои позиции в культуре, хотя и сегодня различные ее модификации востребованы массовым сознанием и оказывают определенное влияние на социодинамику современной культуры. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения: религию и философию. Их многогранное и постоянное взаимодействие прослеживается на протяжении многих веков человеческой истории. Вместе с тем между религиозным и философским мировоззрением существуют важные и принципиальные различия.
Миф –символическая форма культуры, к-рая особым образом моделирует природ. и соц. миры, представляет собой повествование о происхождении космоса, земли, о деяниях богов.
Ритуал – торжественная церемониал, форма символического действия, в которой объективируется смысловое содержание мифа направлено на обеспечение перехода из одного состояния в другое.
Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения.
Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально содержит в себе отпечаток политеизма и пантеизма, которые последовательно преодолеваются в процессе становления мировых религий, для которых характерен монотеизм (христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсума (буддизм). В развитых формах религиозного сознания, в отличие от мифологии, Бог трактуется как Абсолют, который бесконечно выше естественного космоса и человека в иерархии форм бытия. При этом вера в Бога не сводится к простому и непосредственному принятию индивидом религиозного ритуала и культовых действий, имеющих божественное происхождение, а предполагает наличие внутреннего иррационального состояния сознания, позволяющего ощущать факт безосновного, личного и глубоко интимного соединения с Богом. Можно приводить и другие отличия религии от мифологии. Но гораздо важнее зафиксировать специфику философского мировоззрения по отношению к ним.
Принципы средневекового философского мышления. Догматы христианского вероучения определили принципы средневекового философского мышления. Среди них следует выделить: теоцен-тризм, креационизм, супранатурализм, символизм, принцип оппозиции души и тела, идею «обожения», провиденциализм и эс-хатологизм. Именно в рамках этих религиозных установок развивалась философская мысль Западной Европы на протяжении десяти столетий.
3.Философия как теоретич.ядро мировоззрения, его ос-ти и характ черты. Философия возникает из мифологии, религии и зачатков научного и обыденного знания и выступет как их осмысление (метанаука) Процесс возникновения Ф представ как разрешение противоречия мировоззрению мифологическим мировоззрением и новым мышлением, элементарными методами и достижениями наук. Мировоззрение стало перестраиваться по законам рассудка и в соответствии с научными методами. Философия может быть определена как мировоззрение, но оно всегда нуждается в интерпретации на основе данных науки и искусства, практики.
. Философия как рационально-теоретический тип мировоззрения. Специфика философского знания.
Становление философии означало утверждение качественно нового в сравнении с мифологией и религией типа мировоззрения. В нем представления о мире и человеке обосновываются рациональными средствами с использованием теоретических понятий, логических и гносеологических критериев. Она стремится прежде всего не к чувствам, а к разуму; в отличие от религии - опирается не на догматы и иррациональную веру, а системно и доказательно обосновывает свои положения с использованием рациональных аргументов и логических доказательств.
Сущность силы разума состояла в логической необходимости, с которой из истинных посылок можно было получить столь же истинное знание в форме вытекающих из них следствий. Это означало, что установление истины становилось возможным без непосредственного обращения к опыту, в форме логических рассуждений, т. е. чисто мыслительным путем, используя силу разума и логики.. Философия явилась той формой культуры, в рамках которой впервые стало оформляться и развиваться теоретическое мышление.
Исторически философия возникает как рационально-теоретический тип мировоззрения и особая форма духовного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается целостная и предельно обобщенная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними.
Нескончаемый спор между мыслителями о том, что представляет собой философия, какова ее ценность в культуре и в чем состоит ее предмет, ведется фактически с момента ее возникновения. Существует вполне обоснованное мнение, что этот спор или критический диалог является сутью самой философии и характеризует ее как уникальную форму духовно-теоретической рефлексии над важнейшими основоположениями культуры. Так, например, Платон полагал, что философия есть познание сущего, вечного и непреходящего. Согласно Аристотелю, она представляет собой исследование причин и принципов вещей. И. Кант задачей подлинного философствования считал обоснование абсолютных границ всякого возможного знания. По мнению Гегеля, философия есть мыслящее рассмотрение предметов. Б. Рассел определял ее как вид умозрения, X. Орте-га-и-Гассет - как поиск целостности мира и превращения его в Универсум.
Итак, философия многолика, и невозможно совместить разные ее образы и понимания. Поэтому трудно не согласиться с мнением Б. Рассела относительно того, что единственный способ выяснить, что такое философия - это заняться ею. Конечно, трактовка целей и задач философии во многом определяется личностью философа, его духовными ориентациями, социальными и культурными традициями, обусловившими то или иное понимание философского мышления. Вместе с тем всегда существовали такие вопросы, которые с необходимостью предполагали использование возможностей философского размышления в поисках ответа на них. Они получили название метафизических или мировоззренческих вопросов и составили инвариантную часть предмета философии, определив наиболее устойчивые приоритеты ее проблемного поля.