Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической философии.

Сознание это отличительная сущностная характеристика человека. Еще Аристотель определяет человека как «разумное животное». Будучи несомненной очевидностью человеческого существования, сознание одновременно является неуловимым для внешнего наблюдения, и принципиальная ненаблюдаемость сознания задает естественные трудности для его теоретической реконструкции. Однако, с другой стороны, методы интроспекции (от лат. “introspectio” - смотрю внутрь), ориентированные на выявление конкретности и индивидуальности "Я", фиксируют всеобщие и универсальные моменты личностного опыта. Реконструкция феномена сознания возможна лишь при его соответствующей соотнесенности с фундаментальными метафизическими, онтологическими, гносеологическими и социально-философскими вопросами, затрагивающими оппозиции материального и идеального, субъективного и объективного, индивидуального и коллективного. На сегодняшний момент можно говорить о выделении трех основных подходов в философии к исследованию сознания: субстанциального, функционального и экзистенциально-феноменологического.

Исторически первой моделью философии сознания была субстанциальная концепция (Платон, Аристотель, Августин, Декарт, Гегель и др.). В данной концепции разум является наиболее значимым и универсальным свойством сознания. Разум здесь выступает гарантом единства и упорядоченности мира, той субстанциальной основой, которая обеспечивает мировой порядок и гармонию. Индивидуальное человеческое сознание рассматривается лишь как отдельное проявление Мирового Разума, законы организации которого совпадают с логикой мышления, а идеи, посредством которых определяются сущностные свойства объектов, определяют его содержание.

Функциональная модель сознания интерпретирует последнее как функцию материальных систем, в своих исходных характеристиках не содержащих идеального и мыслящего (Гоббс, Локк, Гартли, Гельвеций, Дидро и другие). Согласно этой модели, сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, организованных в соответствии с универсальными законами механики. Их единая природа обусловливает согласованность чувственного опыта, являющегося подлинным основанием мышления. При этом сознание выступает не конкретизацией универсальных понятийных конструкций, а отражением реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в ощущениях.

Ситуация конца XIX - начала XX вв. стала кризисной для классической философии сознания, редуцировавшей последнее преимущественно к разуму как инструменту отражения всеобщих истин бытия. Развитие марксизма, вскрывшего социально-практическую природу сознания и указавшего на его неизбежную идеологическую ангажированность, обоснование субстанциальности воли и иррациональных аспектов человеческого бытия в "философии жизни", открытие феномена бессознательного в психоанализе стали теоретическими предпосылками перехода к неклассической философии сознания.

Одной из наиболее авторитетных неклассических версий философии сознания стала экзистенциально-феноменологическая концепция (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти и др.). Акцент здесь делается на описании опыта индивидуального сознания, центральной характеристикой которого становится интенционалъность. Последнее предполагает способность сознания быть всегда "сознанием о...", его нацеленность вовне при одновременном внесении личностных смыслов в действительность. Преодолевая созерцательность классических моделей сознания, феноменология наделяет индивидуальное человеческое "Я" активным конституирующим статусом. Сознание по сути своей есть не столько отражение, сколько осмысление (конституирование смысла) действительности. Именно сознание формирует "жизненный мир" человеческого бытия, задает его мировоззренческие горизонты и определяет весь опыт его существования.

Билет № 9

Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля.

Философия Сократа

Взгляды Сократа (469—399 до н. э.), излагавшего свое учение только устно, в форме беседы или спора, дошли до нас в изложениях его учеников. Нравственными ценностями для Сократа выступали бескорыстие, следование своему долгу, служение добру. Сократ принял смерть с полным сознанием своей правоты, основанном на убеждении в том, что существуют объективные нравственные ценности, отступать от которых нельзя предмете. Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины. Суть его метода заключалась в том, что сначала наводящими и уточняющими вопросами собеседник приводился к противоречию с выказанной им точкой зрения, а затем начинался совместный поиск истины. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове отдельного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой, т.е. повивальным искусством, помогающим рождению истины (Таркан, с. 80-81).Сократ – излагает свои философские учения в форме беседы, диалога, спора, что является элементами диалектического мышления. Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины, в основе метод индукции. Сократ руководствовался принципом «познай себя». Он рассмотрел знания с целью реализации в искусстве жизни. Сократ является первым моральным философом, где за свои идеи, моральные принципы пошёл на смерть, но не отказался от своих философских взглядов.

Философия Платона – основатель собственной школы, которая просуществовала до 529 г. Наследие Платона включает 34 диалога, где главной фигурой выступает в беседе Сократ. Наиболее известные диалоги: «Пир», «Федон», «Государство», «Законы». Разрабатывает учение об эйдосах. В своей онтологии «Учение о бытии» Платон утверждает, чувственно воспринимаемый мир, в котором мы живем, не есть единственный мир. Впервые открыто говорит о невещественности этого подлинного мира, который постигаем только умом, в основе которого эйдос.Идеализм – учение первопричины идеального по отношению к материальному, первичности сознания по отношению к бытию. Идея вещи предшествует самой вещи и никакая вещь не может возникнуть, если нет идеи. Материал лишь средство для осуществления вещи. Каждая вещь имеет тройственную природу: идея, материал и сама вещь. При этом идея вещи – причина, материал – средство, а вещь – следствие взаимодействия идеи и материи. Каждая вещь внутренне противоречива: идеальна и материальна одновременно. При этом идеальность как бы испорчена материальностью.

Свойства, которыми обладает идея:

1. Идея – это смысл вещи. Познать идею вещи – это означает познать чем одна вещь отличается от другой.

2. Идея вещи – есть целостность всех отдельных вещей и проявлений вещей: дерево, железо, камень – смол.

3. Идея вещи является законом возникновения единых проявлений вещей.

4. Идея вещи сама по себе не вещественна.

5. Идея вещи обладает собственным существованием. Идея как таковая не рождается, не умирает, идеи живут в вечном мире. Учение об идеях является концептуальным ядром философии Платона.

Аристотель – ученик Платона и учитель А. Македонского. Аристотель отрицает идеалистическое учение Платона в словах: «Платон мне друг, но истина дороже». Нет никакого мира эйдосов и идея вещи находится в самой себе. Четыре принципа всякой вещи:

1. Форма – это суть всякого бытия, нет никакой вещи без формы.

2. Материя – потенциальная предпосылка или возможность осуществления вещи и материального состояния вещи.

3. Движущая причина – процесс осуществления возможного в действительности.

4. Целесообразность или цель вещи.

Аристотель провёл классификацию науки, выделяет знания теоретические, практические, созидательные, прикладные науки. Разрабатывает учение о душе – психологию.

Билет № 10