2. Мятежи Ли Джагёма (1127 г.) и Мёчхона (1135 г.)

В первые годы правления Инджона в условиях давления на Корё со стороны Цзинь внутриполитическое положение страны было крайне нестабильным. Вспыхнуло восстание аристократов, получившее название мятежа Ли Джагёма. Дед Ли Джагёма Ли Джаён выдал трех дочерей замуж за вана Мунджона и обеспечил своему роду выдающееся положение. Ли Джагём тоже выдал старшую дочь за Еджона, а 2-ю и 3-ю – за Инджона и таким образом приобрел огромное влияние. Ли Джагём в союзе с военачальником Чхок Чунгёном превратился в силу, с которой и вану нелегко было справиться, и путем торговли должностями скопил громадное богатство. Согласно повествованию о Ли Джагёме в «Корёса» («Истории Корё»), в его доме полученное взятками мясо гнило десятками тысяч кын (фунтов).

Таким образом, с эпохи Мунджона наряду с ростом популярности геомантической теории, гласящей, что если перенести столицу в Ханъян, страна может сильно разбогатеть, в народе распространилась пророческая вера, что человек, обладающий фамилией со знаком дерева (мокча сон), создаст новое государство и станет ваном. Согласно теории на взаимодействия 5 элементов, Корё понималось как государство, зиждившееся на знаке воды, но теперь закончился цикл воды и наступает период дерева, и поэтому распространилась версия о «деревянном государстве». Однако подоплекой этого пророчества служило, вероятно, тайное стремление выходцев из бассейна р. Ханган захватить политическую власть. Ли Джагём, используя это народное суеверие, стремился стать ваном и в 1126 г. (4 год Инджона) собирался отравить Инджона, но получил отпор со стороны Чон Джисана и других выходцев из Пхеньяна («согёнской группировки») и потерпел крах (1127 г., 5 год Инджона). Таким образом, рухнуло политическое влияние клана Инджуских Ли, продолжавшееся на протяжении семи поколений и в течение 80 лет.

Подавивший выступление Ли Джагёма ван Инджон для того, чтобы укрепить пошатнувшуюся ванскую власть, обеспечить стабильность народной жизни и укрепить оборону государства, издал Указ об обновлении (Юсиннён) из 15 пунктов и приступил к политическим реформам (1127 г., 5 год Инджона). Однако среди поддерживавших усиление ванской власти министров и пхеньянских чиновников, подавивших бунт Ли Джагёма, вновь разгорелась борьба за власть. Конфуцианские чиновники-выходцы из Пхеньяна, укрепившиеся в результате политики продвижения на север, осуществлявшейся с начала Корё, а также Мёчхон и другие монахи, используя доводы геомантии, настаивали на переносе столицы в Пхеньян, изменения названия титула вана на императорский и установлении собственной эры правления, чтобы стать равными с Сун и Цзинь, а также на покорении Цзинь. Они также настаивали на том, чтобы вместо конфуцианства поклоняться местной вере, представлявшей собой смесь шаманских верований, буддизма и даосизма, и даже построили в Пхеньяне храм Пхальсольдан (восьми святых). Такие требования пхеньянской группировки могли иметь вдохновляющее значение для корёсцев, чьи национальные чувства были ущемлены превращением Корё в вассала Цзинь. Для того, чтобы вооруженным путем подкрепить свои требования, они в 1135 г. (13 год Инджона), опираясь на Пхеньян, вместе с Чо Гваном и другими подняли военный мятеж, создали собственное государство, назвали его Тэвигук («Государство великих деяний») и провозгласили собственную эру правления – Чхонгэ («Небесная»).

Мятеж Мёчхона начался с таким большим духовным подъемом, что на его подавление потребовался целый год. Подавили пхеньянскую группировку столичные сановники во главе с Ким Бусиком. То, что после подавления мятежа Мёчхона ван Инджон приказал Ким Бусику и другим составить «Самгук саги», преследовало цель сохранения дружественных отношений с Цзинь и укрепления самостоятельности путем проведения разумной политики в сфере государственного управления.

Провал бунта Мёчхона означал не что иное, как отход от государственной политики идеализации Когурё и продвижения на север в новых неблагоприятных условиях возникновения там огромной империи Цзинь, и одновременно создал условия для того, чтобы могла укорениться более миролюбивая конфуцианская политика.