Вопрос 6.

Предназначение Философия - рассматривает наиболее важные связи в системе «мир-человек». - ищет причину внутренней связанности мира. - призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека. - заключается в стремлении к духовной цельности человеческого существования - поиск удела человека, обеспечение его бытия в причудливом мире, а в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении его совершенствования. - в отличие от науки как знании о мире объектов философия принципиально плюралистична, она учит видеть альтернативы, выявляя предпосылки рассуждений, она способствует усилению мышления Философия может считаться руководством к самопознанию. Со времен Сократа её девизом является изречение: "Познай самого себя" (познай себя в мире и в себе познай вселенную). И. Кант предложил три рекомендации: 1. Мыслить самому, 2. Всегда мыслить в общении с другим себя на месте этого другого, 3. Всегда мыслить в согласии с самим собой. Он полагал, что философия должна ответить на 4 вопроса. 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? Что я обязан? 3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек? Функции философии 1. Эвристическая. Философия выполняет по отношению к науке важную методологическую роль: она систематизирует и интегрирует научное знание, а также предлагает нестандартное решение и подходы. 2. Философия оживляет гуманистические основания культуры. По словам Ясперса, она ставит задачу стать подлинным человеком посредством понимания бытия. Оборотной стороной технического прогресса выступает самонепонимание, отчуждение человека от самого себя. Философия напоминает человеку, что он не вещь среди вещей, не часть среди частей и не объект среди объектов. 3. Регулятивные и организующие (методологическая функция) – определение способов достижения какой-либо цели (имеются в виду фундаментальные методы философии, например, исторический метод – всегда есть резон учитывать историю интересующих вас проблем). Методологические ориентации предлагаемые философией применимы к любому объекту действительности и необходимы как для его глубокого, истинного познания, так и для надежной, эффективной деятельности. 3. Прогностическая, формулирующая гипотезы о развитии материи и сознании человека и мира. 4. Критическая, основанная на принципе сомнения и играющая антидогматическую роль. Благодаря своей критической функции и способности обозревать объекты далеко выходя за их границы как во времени, так и в пространстве , философия выполняет важную работу исторического напоминания, схватывания духа и смысла эпохи, упреждающего выдвижение перед обществом назревающих глубинных проблем. 5. Аксиологическая (“аксо”–ценность, помогает человеку осознать смысл жизни и определить ценности). 6. Объяснительная – когнитивная.

Вопрос 7.

Значение философских знаний в становлении специалистов гуманитарного и естественнонаучного профилей

Одним из важнейших направлений социализации личности в условиях высшего учебного заведения, как это не звучит парадоксально, выступает изучение философии, так как в ней гармонически сочетаются интеллектуальные и нравственно-эстетические начала.

Многие считают, что философия завершила свое существование, выродилась, обречена. Это и хорошо, полагают некоторые, ибо ее уход оздоровит духовную атмосферу, разрядив в какой-то мере перенапряженное проблемное поле современности. С этим связана новая волна философского (вернее, антифилософского) нигилизма.

Другие, разделяя в целом этот негативный вывод о самоупразднении философии, допускают в то же время возможность ее трансформации в нечто иное: в узко понимаемую, целиком повернутую в прошлое историю философии или чистое учение о мышлении (царство чистой мысли), либо - путем срастания с религией и подчинения ей - в теософию, либо в философию науки (что зачастую резюмируются позитивистским тезисом: наука - сама себе философия), либо, наконец, - и это один из самых ходовых, распространенных вариантов упразднения философии - превращение ее - через глобальную идеологизацию - в служанку политики. Все это - различные версии распредмечивания философии, ее конца, краха [17, с. 17].

Будущее философии глубоко интересовало русских мыслителей Серебряного века. В.А. Бердяев усматривал перспективу философии в глубоком осознании общечеловеческих ценностей. Если физика, химия и другие науки, считал он, открывают частные, локальные истины, то философия должна выявлять целостность истины; это ознаменует общее торжество свободного человеческого духа. П.А. Флоренский видел важнейшую задачу в выработке цельного мировоззрения, прокладывающего общие линии человеческой деятельности и обосновывающего противостояние творчески-созидательного начала - энтропии (логоса) разрушительной энтропийной стихии (хаосу). Это мировоззрение характеризовалось им как философия духовности, творческого подвига. «Философия, писал он, - имеет предметом своим не один закрепленный ракурс жизни, но ракурс переменный, подвижную плоскость мирового разреза...Она есть умная медитация жизни, претворенной в текучее слово... Если науки теснимы историей и к тому же, сбитые напором необходимости, лишаются связанности и внутреннего единства, при многих точках и меняющемся поле зрения, то философия, напротив, по своему почину определив себя к движению, сделав именно движение началом своей связанности, блюдет единство в беге жизни и одна только может с истинным правом сознавать себя объяснительницею жизни» [38, с.130-131].

Будущее философии - не самодовлеющая величина, оно зависит от перспектив развития общества в целом. Фашизму и тоталитарно-бюрократичес-кому псевдосоциализму настоящая философия не нужна. Ни к чему она и криминально-рыночной системе, базару торжествующего своекорыстия и вседозволенности. Воплощая в себе, в качестве важнейшего структурирующего принципа идею меры, а не с патологией общественной жизни. Если есть будущее у общества, то есть оно и у философии. Больше того, будущее человечества немыслимо без его глубокого самосознания и, стало быть, философии, как и она без него. Естественно, что в том, каково оно, можно лишь догадываться.

У нее есть общее и с искусством. Это - прежде всего - особая значимость феномена созерцания как первообщения человека с миром (включающего, наряду с наблюдением, также переживание, творческое воображение, умонастроение, чувство сопричастности и Универсуму), моменты образно-метафорического и символического познания. Это не говорит, разумеется, о совпадении философии с искусством; у нее своя роль, своя стезя, своя судьба.

Философия особый тип (способ) миропостижения, характеризующийся дерзким порывом за горизонт, выходом за рамки наличного бытия, его рутинности и суетности, за пределы любой ограниченности (прежде всего - своей собственной), любых произвольно устанавливаемых «табу». Эта ее запредельность или, если угодно, своеобразная трансцендентность (не убоимся этого понятия, употребляемого здесь не в традиционно-агностическом смысле) не абсолютна, а внутрибытийна, имманентна бытию, адекватна его динамичной самообновляющейся натуре. Это и позволяет философии, сочетая свою близость к другим областям знания с определенной самостоятельностью, дистанцированностью от них, быть объединяющим, координирующим и общеориентационным началом в духовной жизни, в культуре. Она играет важнейшею роль в сведении воедино различных наук и отраслей знания, в преодолении разобщенности естественных и гуманитарных наук, в поисках и обосновании синтеза искусств, в осуществлении связей между наукой и искусством, а также между ними и моралью. Координационно-интегративную функцию философии высоко ценил М.М. Бахтин: «Место философии. Она начинается там, где кончается точная научность и начинается инонаучность. Ее можно определить как метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания) [2, с. 364].

Идя вперед, философия закономерно обращается в то же время к своим истокам, сближается с мудростью. В древности она сливалась с нею, с любовью к ней. Мудрость означала не только знание, но и сознание, самосознание, самосознание, умение, мастерство; не внешнюю, земную информированность, а самостоятельно выношенное и выстраданное ведание о главном, основоположном. Для того чтобы стать мудрым, надо не просто продумать, но и прожить всю полноту своего знания, переболеть опытом Аристотель видел в мудрости главенствующее знание. Стоик Сенека считал ее искусством жизни, воплощаемым в философском единении мысли и действия. «Философия же, пишет, - учит делать, а не говорить. Она требует от каждого жить по ее законам, чтобы жизнь не расходилась ос словами... Первая обязанность мудрого первый признак мудрости не допускать расхождения между словом и делом и быть всегда самим собою» [20, с. 364].

Но это будет особый стоицизм - постиндустриальной эпохи, изживший самодовольно-сциентистские и технократические иллюзии.

Не исключено, что этот поздний неосциентизм обретет со временем черты трагического оптимизма. Чем трезвее и глубже будет становиться взгляд человека на себя и окружающую действительность, ее жесткие, катастрофические, во многом иррациональные коллизии, тем больше он будет уповать на свой разум, спасительную силу собственного бесстрашия, добропорядочности и добротворения. Вспомним снова Пушкина «...Дорогою свободной иди, куда влечет тебя свободный ум...».

Субъектом философии является человек во всей полноте его творческого самоосуществления и нравственного и самоопределения. Философия родилась как свободомыслие. Философ- это духовно свободный человек. Со свободного выбора человеком себя как личности, своего пути в жизни и в мысли начинается каждая настоящая философия. Если философия является квинтэссенцией культуры, то свобода - душа философии. Эпикур считал, что служение философии есть свобода. Шеллинг видел в философии символ свободного духа, а в свободе - начало и конец философии. Глубокое понимание нераздельности философии и свободы содержится в трудах И. Канта и Г. Гегеля, во взглядах выдающихся русских мыслителей, в идеях экзистенциализма.

С дальнейшим развитием философии эта черта философии станет, по-моему, еще в большей мере ее определяющим, атрибутным свойством. Необходимым условием спасения человечества является осознание им своей ответственности за судьбы мира. Но первоистоком и основой этой ответственности является человеческая свобода. Можно поэтому предположить, что философия XXI в. будет философией творческой и нравственно-ориентированной свободы, ее самосознанием.