Вопрос 9. Эволюционистская социология Герберта Спенсера (1820-1903).

Биографические вехи: Философа и ученого Герберта Спенсера справедливо считают одним из основоположников позитивизма. Он основательно углубил этот научный метод, разработанный Огюстом Контом.Спенсер родился в 1820 году в английском городе Дерби. Получил в целом традиционное для своего социального круга инженерно-ремесленное образование: изучал (хотя и поверхностно) гуманитарные науки и более углублённо – математику и механику. После четырех лет работы на железной дороге в качестве инженера-путейца Спенсер переходит к профессиональной журналистской работе, активно сотрудничает с прессой. А в 1853 году, получив приличное наследство, он покидает службу и начинает жизнь независимого исследователя и публициста.

Часто говорят о сильном влиянии, которое оказали на Спенсера идеи Чарльза Дарвина. Однако и сам Ч. Дарвин признавал серьезное влияние, которое оказали на него работы Спенсера. Основные работы:

«Основные начала»; «Основания биологии»; «Основания психологии»; «Основания социологии»; «Социальная статистика»

Спенсера справедливо считают основоположником эволюционного подхода в социологии. Эволюция это всегда переход от простого к сложному, восходящее движение, противостоящее. Определение эволюции: “Эволюция есть интеграция материи, которая сопровождается связыванием движения, в течение которой вещество переходит из состояния неопределённой, бессвязной однородности в состояние определённой связной разнородности”⁴.

В противоположность Конту, Спенсер утверждал, что его не интересует состояние идей, и образа мышления людей, его цель – всестороннее описание внешнего мира.

Органическая аналогия. Суть любого умозаключения, совершаемого по аналогии (от греч. analogía – соответствие, сходство) состоит в том, что знание, полученное из рассмотрения какого-либо объекта, переносится на другой объект, менее изученный, но сходный с первым по своим существенным свойствам, качествам – по принципу подобия. Такого рода умозаключения являются, вообще говоря, одним из главных источников научных гипотез. В частности, исследователи давно подметили множество сходных черт у человеческих общностей с живыми организмами и пытались использовать это сходство. Можно считать, что органическая аналогия в социальных науках некоторым образом противостоит школам механистической аналогии: первая из них склонна относиться к обществу так же, как к природному явлению, которое существует и развивается независимо от человеческих желаний, намерений и планов; вторая же стремится рассматривать общество как продукт творения человеческого разума.

Отождествление общества с биологическим организмом: земледелие и промышленность сравнимы с функцией питания в организме, институт торговли – с функцией кровообращения, армия – с кожным покровом.В то же время Спенсер указывает, что отождествлять биологические и социальные организмы никоим образом нельзя, поскольку между ними имеются серьезные различия:

1) Организм конкретен, а общество дискретно.

2) Связь между составными частями в биологическом организме носит чисто физический характер. В обществе же отдельные его единицы связаны между собою иначе, чаще всего отнюдь не с помощью простого физического контакта, а посредством надорганических – интеллектуальных и эмоциональных – проводников взаимодействия (главным из таких проводников выступает членораздельная речь).

3) В биологическом (точнее животном) организме сознание (или нечто эквивалентное ему) сконцентрировано в одной, сравнительно небольшой части целого агрегата. В социальном же сознание распределено по всему агрегату, все его единицы обладают приблизительно схожей способностью ощущать как счастье, так и несчастье. Определение общества. Мы не можем назвать обществом те переменчивые, случайные скопления людей, которые могут образовывать, например, дикие (первобытные) племена, и применяем это название только там, где достаточно длительная оседлая жизнь приводит к какому-то постоянству внутреннего распределения составляющих его частей и взаимоотношений между этими частями. Не следует сравнивать человеческие общества с агрегатами “общественных” насекомых – муравейниками, термитниками, пчелиными ульями, поскольку:

• они не представляют собою соединений самостоятельных индивидов, независимых друг от друга в смысле родства; все они являются объединениями детей одной матери;

• они не могут покинуть свой муравейник или улей и присоединиться к другому – там их ждет немедленная смерть;

• они не могут образовывать отдельные небольшие группы или жить в одиночку.

Среди факторов (т.е. движущих сил) социальных процессов Спенсер выделяет первичные (климат на занимаемой данным обществом территории, характер рельефа поверхности, флора и фауна, а также интеллектуальные и эмоциональные качества индивидов, составляющих общество) и вторичные – те, что порождены самим процессом социальной эволюции: рост населения и разделение труда (специализация), которая повышает взаимную зависимость и в конечном счете ведет к интеграции.